jueves, 17 de diciembre de 2015
martes, 15 de diciembre de 2015
SOCIEDAD DE LA EVIDENCIA
SOCIEDAD DE LA
EVIDENCIA
Según Demócrito, la gente cree
que existe lo dulce, y cree que existe lo amargo, y cree que existe el calor, y
cree que existe el frío, y cree que existe el color. Pero, en la realidad, lo
único que existe son átomos y vacío.
Siglo XXI, toda actividad debe
tener video, foto, firmas de asistencia, grabación; importa poco el contenido,
pero es imposible olvidar las evidencias. El docente es por su micro currículo,
el médico por el número de pacientes atendidos bajo testimonio de la historia
clínica informática, las asistencias existen por su registro biométrico. ¿Hemos
creado las sociedades tecnológicas tan solo para verificar evidencias a
expensas del impacto?
El problema es que esa tendencia
del absoluto de la evidencia deja fuera del ámbito mismo del discurso, lo-que-es,
es decir, el contenido y la significación misma de los actos, desnaturalizando
lo que decimos que queremos construir.
PHD CARLOS E. MONTUFAR
lunes, 14 de diciembre de 2015
lunes, 7 de diciembre de 2015
jueves, 3 de diciembre de 2015
LAS CIENCIAS SOCIALES: MUNDOS, METODOLOGÍAS Y RUPTURAS
LAS CIENCIAS SOCIALES: MUNDOS, METODOLOGÍAS Y RUPTURAS
Carlos E. Montúfar Salcedo
Ensayo en base a la obra “La ciencia. Su método y su
filosofía” de Mario Bunge
INTRODUCCIÓN
Para Mario Bunge
(1978) el ser humano en un esfuerzo por hacer más confortable al mundo natural,
diseña un cuerpo de ideas llamado
ciencia; caracterizado como conocimiento racional, sistemático, exacto,
verificable, y por consiguiente falible. La investigación científica lo
ayudaría a reconstruir conceptualmente su
realidad.
La ciencia por
consiguiente está compuesta por conocimientos
objetivos y verificables sobre una materia determinada que son obtenidos
mediante la observación y la experimentación, la explicación de sus principios
y causas y la formulación y verificación de hipótesis y se caracteriza, además,
por la utilización de una metodología adecuada para el objeto de estudio y la
sistematización de los conocimientos. Existe una clasificación de las ciencias
desde el punto de vista de su objeto de estudio, es decir, ciencia ideal o
formal, la cual no tiene objeto material de estudio y estaría conformada por la
lógica y la matemática; finalmente las ciencias fácticas o materiales con
objeto real, donde incluiríamos a las ciencias de la naturaleza y las de la
cultura o sociedad humana (Bunge, 1978). Las ciencias formales tratan con entes
ideales y reglas formales, teniendo una consistencia racional. Las ciencias
fácticas con entes materiales, se adecuan a los hechos y posee una consistencia
empírica.
Según Mario Bunge,
las ciencias fácticas tienen las siguientes características:
ü Relativas a los hechos
ü Se basan en datos empíricos
ü Es analítica
ü Es especializada
ü Es clara y precisa
ü Es comunicable
ü Es verificable
ü Es sistemática
ü Es generalista
ü Produce elementos legales
ü Es explicativa
ü Es predictiva
ü Es abierta
ü Es útil
Ganador del premio
Príncipe de Asturias de Comunicación y humanidades en 1982 y profesor de la
Universidad de McGill de Canadá durante cuatro décadas, Mario Bunge funge en la
actualidad como uno de los principales filósofos latinoamericanos y mundiales. Profundo
investigador sobre el conocimiento y el método denominado realista crítico,
detractor del marxismo y psicoanálisis, con profunda visión racional y
realista. Bunge se especializa en estudiar y modificar el mundo real y no en la
creación de mundos imaginarios. Crítico del pragmatismo, pues no podemos
perseguir la verdad y el éxito, por consiguiente el pragmatismo es falso
sostiene con cierta entereza egocéntrica.
La ciencia es
definida por este autor como la rebelión contra la vaguedad, superficialidad e
imprecisión. Conceptualizar y definir son actos de precisión sostiene. De igual
forma concluye que el secreto es un enemigo de la ciencia. El método científico
no provee recetas infalibles para encontrar la verdead, solo contiene un
conjunto de prescripciones falibles (perfectibles) para el planteamiento de
observaciones y experimentos para la interpretación de resultados, y para el
planteo de los problemas.
Una de sus
contribuciones es la definición de los conceptos de tecnología, ciencia, método
científico y conocimiento, estableciendo las particularidades y relaciones
entre estos elementos. En una de sus entrevistas más actuales[1],
Bunge interpreta al mundo natural con la colmena y al artificial con nuestras
casas, estableciendo claramente el límite de las ciencias. Concomitantemente
analiza la paradoja del sistema de redes informáticas, admitiendo que no
producen conocimiento pero si apoya su difusión, a pesar de ser un elemento de
distracción en las nuevas generaciones. A nivel educativo sostiene que el
aprendizaje ha sido reemplazado por la evaluación, lo cual considera es una
aberración del sistema, siendo la falta de libertad y la posibilidad de tomar
decisiones una enfermedad.
El conocimiento
científico se define como la facultad del ser humano para comprender por medio
de la razón la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas aplicando su
particular método. El conocimiento también puede ser formal y factico o
relativo a los hechos. El conocimiento científico formal es el resultado del proceso de
investigación científica usando el método correspondiente cuyo estudio
corresponde a la filosofía científica.
El método
científico etimológicamente se define como camino hacia el conocimiento. Es un
método de investigación usado principalmente en la producción de conocimiento
en las ciencias. Para ser llamado científico, un método de investigación debe
basarse en la empírica y en la medición, sujeto a los principios específicos de
las pruebas de razonamiento.
El método
científico posee una estructura, la cual corresponde a los siguientes
elementos:
ü Planteamiento del problema
ü Construcción de hipótesis
ü Elaborar predicciones
ü Probar hipótesis
ü Sacar conclusiones
Estas conclusiones
al ser comprobadas se transforman en teoría, las cuales retroalimentan la ciencia.
Las teorías son definidas como el conjunto de hipótesis que estructuran el
concomimiento científico.
El método
científico está sustentado por dos pilares fundamentales. El primero de ellos
es la reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado
experimento, en cualquier lugar y por cualquier persona. El segundo pilar es la
refutabilidad, es decir, que toda proposición científica tiene que ser
susceptible de ser falsada o refutada. Esto implica que se podrían diseñar
experimentos, que en el caso de dar resultados distintos a los predichos,
negarían la hipótesis puesta a prueba.
Presentada de forma
estructural, la ciencia, el método científico, el conocimiento como producto y
la filosofía de la ciencia o epistemología dibujan un sistema de
identificación, formulación y construcción del saber escolástico de las
sociedades humanas. Sistema formal y con carácter de universalidad (mundial).
Sin embargo, si bien las ciencias formales (lógica y matemática) poseen esta
categoría incontestable, entre las ciencias fácticas exceptuando las naturales
(química, biología, etc.) la realidad es contradictoria, sujeta a la discusión
y confrontación de ideas entre diversas escuelas, paradigmas y teorías;
refiriéndonos a las ciencias de la sociedad y la cultura (antropología,
sociología, economía, etc.).
Las denominadas
ciencias sociales y de la cultura poseen esa dificultad para llegar al consenso
y la denominación axiomática de sus conclusiones, aspecto diferencial con las
ciencias teóricas y/o naturales. Aquí
surgen contradicciones desde la epistemología misma cuando diversos autores
denuncian el epistemicidio indígena latinoamericano desde la perspectiva
decolonial (Muñoz, 2014) (Infante, 2014) (Santos, 2009). Críticas dirigidas
hacia la concepción de las ciencias sociales y culturales, las cuales se
prestan de una cierta debilidad metodológica que las hacen propicias a las
múltiples interpretaciones y al sesgo del observador participante. Por consiguiente, ¿son las ciencias sociales
y culturales un sistema científico que al abordar un objeto del imaginario
humano, adolece de pluralidad de interpretaciones en relación íntima con la fuente de observación (características de
la mirada del observador)?
Esta pregunta
orientadora expone dos aspectos de naturaleza definida. En primer plano
existirían dos tipos de objetos científicos. Los objetos naturales reales, como
ejemplo: los arboles estudiados por las ciencias biológicas, totalmente
externos al observador en cuanto a su naturaleza causal, los animales, estudiados
por la zoología, también periféricos del observador. En segundo plano los
objetos imaginarios, es decir creados por la historia y culturas humanas. Las
normas sociales, las leyes, las culturas son un ejemplo de este segundo tipo de
objeto de estudio. Este segundo plano de objetos científicos tiene la paradoja
de ser inventado por la historia humana y al mismo tiempo convertirse en centro
de atención para el estudio científico. Es decir, que poseen una amplia
intervención del humano no solo como sujeto que estudia sino también como
sujeto que los ha creado. Estos fenómenos de estudio u objetos por consiguiente
poseen una íntima asociación con su creador e investigador que son el mismo ser
humano.
En principio no
existiría contradicción en que el creador estudie su propia creación. El ser
humano que se estudia a sí mismo y a sus productos culturales a través de la
antropología o la sociología, son un ejemplo. No obstante existe una ruptura
epistemológica en este hecho; no podemos otorgar objetividad a este tipo de
estudios desde el punto de vista, que el sujeto observador parte en el análisis
de su creación desde sus propios paradigmas, la contradicción surge cuando
analizamos un producto humano (cultura) que ha sido generada desde paradigmas
mentales y psicológicos propios, desde puntos de vista o escuelas de diversa
naturaleza.
La mirada del
observador juzga el fenómeno social desde su paradigma filosófico e investigativo.
Situación que a primera vista parece normal desde las ciencias sociales. Empero
la propia generación del fenómeno social, u objeto de estudio obedece o es
producto de una particular manera de mirar el mundo, es decir de un paradigma
propio.
A continuación el
presente ensayo pretenderá mostrar las críticas y divergencias de los diversos mundos
epistemológicos o paradigmas que analizan este espectro de las ciencias
sociales y la opinión del autor (estudiante).
Razón del título de este texto, el cual hace alusión a rupturas desde el
punto de vista del observador.
Valentin Yves
Mudimbe (2013) profundiza esta idea con la necesidad de descolonizar el
conocimiento, rechazando cualquier intento de conceptualizar a la filosofía de
los pueblos del sur como primitiva y arrojando luz sobre la relación de otredad
con la ciencia occidental que genera culpabilidad y auto rechazo. El valor
máximo de la ciencia es la dignidad humana sostiene e incluso afirma que el
punto de partida de la ciencia social es la propia subjetividad del
investigador.
Aminata Traoré (2002)
miembro de la red internacional de diversidad cultural y co-autora del
manifiesto de Porto alegra 2005 manifiesta críticas a la percepción occidental
de la realidad. Involucra aspectos prácticos como la ecología y la equidad de
género, no obstante atañe su percepción al sesgo de la visión científica
occidentalo - centrista en la creación de la realidad social mundial. Si bien
no es exactamente un metodólogo, Yash Tandon (2011) percibe en la opinión
científica dominante un sistema de imposición intelectual que produce
importantes sesgos en el pensamiento mundial contemporáneo. El sistema
civilizatorio mundial produce una tecnología aplicada a la guerra y el sistema
epistemológico occidental es un aspecto que corrobora esta manera desigual de
relacionarse las diversas culturas y sociedades.
PROCESOS DE RUPTURA
En la primera parte
del ensayo se ha realizado una lectura analítica del texto base elegido para la
construcción del trabajo de investigación. Este análisis inmanente de la obra
de Mario Bunge ha sido complementado con un análisis de tipo contextual que
incluyó datos biográficos del autor original, revisión de sus obras principales
a través de bibliografías, entrevistas personales, conferencias y videos relativos a su obra. Estudios de sus
actividades docentes universitarias en McGill Canadá.
En una segunda fase
se incluyeron lecturas complementarias de autores críticos al método científico
y la ciencia de tipo occidental, con el objeto de enriquecer la visión
analítica de la ciencia contemporánea.
En una tercera fase
se consolidaron los resúmenes y teorías identificadas en el proceso
investigativo con el objeto de sintetizar la posición del autor del ensayo
(estudiante) especificando su percepción y conclusiones personales incluidas en
el acápite discusión.
Estas conclusiones
pueden ser incorporadas en el contexto de un sistema de reflexiones sobre la
visión de la metodología científica de Mario Bunge. Existen varias categorías,
entre las cuales se esgrime la visión intercultural en la metodología
científica occidental, la cual es concebida igualmente como un producto de las
culturas occidentales, lo cual no tiene como objetivo restarle fundamentos sino
enmarcarla en un cuadro de lectura antropológica como creación del imaginario
humano. Un imaginario que se enfoca en
la clasificación de los fenómenos como sistema de estudios. Clasificación que
si bien posee una finalidad orientadora y organizadora de los fenómenos de
igual manera posee un aspecto reductor y de confusión, puesto que no todos los
fenómenos son posibles de dividirlos y segmentarlos, creando unas divisiones
anárquicas; en un segundo aspecto debe analizarse el hecho de que las
clasificaciones a más de su carácter reductor poseen el efecto de incluir en
disciplinas aspectos repetitivos en ambas categorías. En el caso de las
ciencias poseemos la clasificación de UNESCO la cual describe 24 campos científicos[2].
Sin embargo en la distribución del conocimiento en las áreas y sub áreas, UNESCO reconoce 9
áreas: programas generales, educación, humanidades y artes, ciencias sociales,
educación comercial y derecho, ciencias (vivas, físicas, matemáticas e
informática), ingeniería de la construcción e industrial, agricultura, salud y
servicios sociales y servicios. Las sub áreas de ciencias sociales y de
comportamiento incluye los siguientes ciencias: economía, historia de la
economía, ciencias policías, sociología, demografía, antropología, psicología,
paz y conflictos, derechos humanos, etnología. Esta nomenclatura esclarece la
clasificación de las ciencias en áreas bajo la óptica del tipo de metodología
de investigación y sus sistemas de verificación utilizados en cada una, sin
embargo su aspecto reduccionista se manifiesta en el hecho que la realidad es
global. ¿Dónde podemos ubicar a la ciencia del desarrollo en este sistema,
siendo su definición evidentemente inter disciplinario incluso
trans-disciplinario? Es menester añadir que existen en nuestro país varias
carreras reconocidas como licenciaturas en gestión social y desarrollo[3],
lo que adhiere un factor practico a la presente discusión.
Las ciencias
sociales poseen en la clasificación UNESCO una segmentación en relación a sus
métodos, a partir de las ciencias de la vida. Estas ciencias poseen un objeto
de estudio que tiene estrecha relación con el ser humano, incluso estudia los
imaginarios humanos como el caso de la cultura (antropología) la conducta
(psicología) o las sociedades (sociología); sus métodos están mucho las
cercanos a lo cualitativo. La subjetividad de los enfoques que parten incluso
de paradigmas epistemológicos específicos, que si bien guían el proceso
investigativo también inducen al investigador y a la investigación a utilizar o
elegir un cierto tipo de instrumento interpretativo. Obviamente no es de
interés de este ensayo peyorar a las ciencias sociales y sus métodos. Aspectos
muy importantes con la supervivencia de la vida están relacionados con la
calidad de investigación social y su incidencia en las decisiones sociales
humanas en la actualidad.
El Informe mundial
sobre las ciencias sociales 2013[4]
sostiene que las sociedades humanas tienen que encontrar ahora soluciones para
proteger las riquezas que les prodiga la Tierra y salvaguardar la equidad
social y el bienestar para todos. En la búsqueda apremiante de esas soluciones,
los conocimientos de las ciencias sociales son indispensables para comprender
las causas y las consecuencias de los cambios ambientales globales, y también
para elaborar con conocimiento de causa soluciones más eficaces, equitativas y
perdurables que permitan superar los problemas actuales y abrir paso a un
futuro sostenible. Es decir, las ciencias sociales abordan el análisis de las
sociedades y sus decisiones en relación con el mundo biológico natural. El ser
humano como sociedad tiene la capacidad de alterar la vida, las ciencias
sociales y humanísticas proveen al ser humano de la reflexión necesaria para
evitar que el progreso se convierta en una especie de maquina cibernética
mecanicista. La tecnología por consiguiente es el enfoque científico de
problemas, no es solo ciencia aplicada. Las ciencias sociales ejercen un rol de
guía directriz de la tecnología.
INTERFACE O RUPTURA DE METODOS
La ciencia vista
como un sistema entre varios mundos implica la necesidad de especificar luego
de su propia definición, los mundos en plural formulados en el título del
ensayo. Mario Bunge (1994) clasifica a las ciencias en fácticas y formales de
acuerdo al objeto de estudio. Esta clasificación posee coherencia con la
naturaleza de los objetos. No obstante entre
las ciencias fácticas, Mario Bunge
incluye las ciencias biológicas y las culturales o sociales. Si
analizamos bajo la óptica de los objetos de las ciencias, la cultura es también
una ciencia que tiene por objeto realidades no naturales. La creación del
imaginario cultural y la estructura social son invenciones de las sociedades
humanas.
El ser humano tiene
la capacidad de transmitir información acerca de cosas que no existen en
absoluto. Hasta donde sabemos, solo los sapiens pueden hablar acerca de tipos
de entidades, que nunca han visto, ni tocado ni olido (Harari, 2014). Cuando extrapolamos esta aseveración hacia el
dominio de la ciencia, podría preguntar con cierta facilidad ¿Cuáles es la
entidad física que sustenta al concepto de la identidad o la cultura?
¿A la interrogante,
cuáles son esos mundos? Podríamos responder, que corresponden a las ciencias
biológicas y las ciencias culturales. El mundo de la cultura humana es creado
por el hombre. Es decir, estudiamos de manera compleja, el entorno natural
físico o biológico, real, tangible. Cuando estudiamos las ciencias naturales,
la biología de los seres vivos, la estructura química y las funciones de los
seres objetivos. Empero las ciencias culturales o sociales obedecen a otra
realidad o a otros mundos, corroborando el título del presente ensayo. La
ciencia un sistema por consiguiente que persigue sus objetivos en una interface
entre varias realidades, varios contextos, y sobre todo, uno externo a la
realidad humana y otro interno, que es engendrado por su propio imaginario.
Tanto el uno como el otro tienen la característica que si bien el mundo natural
es independiente del humano, sufre los cambios que este le infringe como
especie. De manera similar, el humano con sus culturas, si bien son procesos
ideales, estos tienen manifestaciones que son eminentemente reales, como las
acciones humanas, la vestimenta, la alimentación, la organización de sus
sociedades, la demarcación de sus espacios geográficos y citadinos. La
intrincada red de relaciones entre los mundos reales e irreales por consiguiente
es de difícil análisis, sin embargo su importancia es innegable.
En este contexto,
surgen posiciones intelectuales con cierto antagonismo ante la firmeza
académica y metodista en relación a la investigación científica, luego de
conocer la visión ortodoxa del método de Mario Bunge; hallamos múltiples voces
disidentes en interface o en ocasiones en franca disidencia con la naturaleza
del método y sus aplicaciones. A continuación abordaremos algunas de las más
connotadas:
Para Mudimbe (1994)
una de las causas de la imposición de la ciencia está en la ceguera psicológica
de los seres humanos que les inhibe a reconocer la verdad, existiendo siempre
una subjetividad volitiva que determina la potencialidad del mirar científico.
Este pensador de origen africano otorga la riqueza de su visión desde la
colonialidad histórica de sus sociedades. Llega incluso aseverar que toda la
estructura de la mirada occidental posee esta desviación metodológica sobre
todo en las ciencias sociales, donde la mirada del observador y lo observado
adoptan una cierta simbiosis que restaría objetividad al resultado de la
observación. En el contexto latinoamericano existe otro pensador que sostiene
una opción que posee particularidad similar con Mudimbe. Aníbal Quijano (1999),
sociólogo y teórico peruano sostiene que la ciencia posee un eurocentrismo, si
bien Quijano no es un metodólogo, desde la sociología nos infunde la riqueza de
sus interpelaciones, las cuales poseen relevancia con la visión científica
esbozada en el presente texto.
Si bien los
pensadores analizados anteriormente provienen del sur; tanto como Mario Bunge,
existen otros autores que son también críticos ante la visión científica
occidental. Estos incluyen filósofos también de origen europeo, que
probablemente le dan aún más fortaleza al análisis crítico del método
científico.
Feyerabend (1986)
defiende tan arduamente la idea de que la ciencia está llena de inconsistencias
y anarquía, razones por las cuales afirma que sólo la crítica sustentada, la
tolerancia a las inconsistencias y la absoluta libertad son las mejores
herramientas para lograr que una ciencia sea realmente productiva. Así es como
Feyerabend llega a la conclusión de que el éxito de una investigación no se da
por la medida en la que se aplican las reglas y fórmulas generales, es más ni
siquiera se conocen explícitamente el método con el que se logró. Aquí
podríamos recordar a Einstein que nos dice “La imaginación es más importante
que el conocimiento”
Finalmente, también
de occidente, Boaventura de Sousa Santos (2009) plantea la epistemología del
Sur como la búsqueda del conocimiento y de criterios de validez del
conocimiento que otorguen visibilidad y credibilicen las prácticas cognitivas
de los pueblos y de los grupos sociales que han sido históricamente peyorados
por el colonialismo y el capitalismo globales. La primera premisa es que no
habrá justicia social global sin justicia cognitiva global buscando prácticas
de conocimiento que permitan intensificar la voluntad de transformación social.
No he encontrado
trazado práctico que sustente esta nueva ciencia a pesar de la profundidad de
sus planteamientos. No podemos negar la influencia occidental en la ciencia,
pero aun no podemos sostener con fundamentos que la metodología científica es
un producto cultural, negándole su capacidad de búsqueda de la verdad
explicada. Más aún si la técnica y la tecnología, sus productos principales,
evidencia eficacia evidente. Tal vez en testimonio a esta realidad, Mario Bunge
radicaliza su óptica.
Mario Bunge (1978)
heredero latinoamericano del método científico occidental descubre la
naturaleza aprehendida en sus palabras de gran acierto “la ciencia es valiosa
como herramienta para domar la naturaleza, y remodelar la sociedad. pág. 23”.
Esta es una ciencia de la conquista más que de la búsqueda de la sabiduría como
la definían los antiguos sabios griegos. La ciencia y su producto excelso, la
tecnología bien puede atribuirse una cierta superioridad que le ayude a
sobrevalorarse bajo el criterio de sus resultados. Si bien la tecnología no es
objeto central del presente estudio, cabe mencionar esta particularidad, que
favorece el riesgo de confundirla con un cierto aire dogmático.
Las ciencias
sociales y culturales nos ofrecen un ejemplo de diversidad en un mundo
unidireccional y de lógica vertical. Su incapacidad para arrogarse la virtud de
infalibilidad si bien propone confusión e imprecisión, también nos otorga el
margen de duda que nos hace humanos, falibles y por consiguiente perfectibles.
¿Ha olvidado la ciencia occidental que entre sus pilares se encuentra la refutabilidad?
La ciencia no nos otorga la verdad universal simplemente un conocimiento
parcial sujeto a verificación permanente. Más aun las ciencias sociales y
culturales, las cuales son una aproximación heurística a la verdad que intenta
aportar claridad a la penumbra de supuestos de las sociedades humanas.
Probablemente la
riqueza del método científico resida más en la multiplicidad de hipótesis y en
su propia capacidad para rechazarlas que en la uni direccionalidad y
escolástica metódica. De alguna manera los seres humanos debemos interponer la
duda a todo sistema de ideas que propugne la existencia de alguna verdad
singular, aislada y por ende sin contexto real, que intente decirnos que en
algún lugar remoto existe la verdad absoluta y que es accesible solamente a
través del cumplimiento exacto y metódico del proceso, tal vez más cercano al
ritual que a la ciencia.
BIBLIOGRAFIA
Foto: Noroccidente de Pichincha, Ecuador.
Agassi, J. (2013). Bunge
Nevertheless. Philosophy Of The Social Sciences, 43(4), 542-562.
doi:10.1177/0048393111428793
Bunge, M. (2014). In Defense of
Scientism. Free Inquiry, 35(1), 24-31.
Bunge, M. (2013). FILOSOFÍAS Y FOBOSOFIAS:. (Spanish). Universum, 28(2), 17-31.
Bunge, M. A. (1978). La ciencia: su método y su filosofía. Siglo veinte.
Feyerabend, P. K. (1986). Tratado contra el método.
Harari, Y. N. (2014). De animales a dioses (Sapiens): Una breve
historia de la humanidad. Debate.
Infante Cruz, A. El por qué de una epistemología del Sur como
alternativa ante el conocimiento Europeo. Fermentum, 23(68).
Muñoz, M. E. C., & Grisales, D. C. S. (2014). El epistemicidio
indígena latinoamericano. algunas reflexiones desde el pensamiento crítico
decolonial.(The Latin American indian epistemicide: some thoughts from
decolonial critical thinking). Revista CES Derecho, 5(2), 154-164.
Mudimbe, V. Y. (2013). On African
Fault Lines: Meditations on Alterity Politics. University of KwaZulu-Natal
Press.
Mudimbe, V. Y. (1994). The idea of
Africa. Indiana University Press.
Quijano, A. (1999). Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en
América Latina. Dispositio, 137-148.
Quintanilla Fisac, M. Á. (2015). Algunos retos filosóficos de la
política científica. (Spanish). Revista Iberoamericana De Ciencia, Tecnologia Y
Sociedad, 10(28), 91-107.
Santos, B. D. S. (2009). Una epistemología del sur: la reinvención del
conocimiento y la emancipación social. México: Siglo XXI.
Tandon, Y. (2011). Open versus
closed energy systems and climate change. Development, 54(2), 190-193.
Traoré, A. (2002). Le viol de
l'imaginaire. Fayard.
Wan, P. Y. (2011).
(Re-)Problematizing the Luhmannian constructivist systems approach: A Bungean
intervention. Current
Sociology, 59(6), 696-716. doi:10.1177/0011392111419756
[3] Universidad Católica del Ecuador, Universidad de Otavalo, Universidad
Politécnica de Santa Elena, UPS, Universidad Santiago de Guayaquil.
miércoles, 2 de diciembre de 2015
miércoles, 25 de noviembre de 2015
lunes, 9 de noviembre de 2015
INVESTIGACION DE LA UNIVERSIDAD DE OTAVALO CALIFICADA PARA LA XXIII INTERNATIONAL CONFERENCE ON LEARNING EN CANADA
El comité de evaluación de La XXIII Conferencia Internacional sobre Aprendizaje a realizarse en Vancouver Canadá entre el 13 y 15 de julio 2016 aprobó la presentación en ponencia de la investigación titulada ¿Es el QS World University ranking un instrumento válido para la política pública en América Latina? Cuyo autor es el PhD Carlos Efraín Montufar, docente de la Universidad de Otavalo - Ecuador.
La conferencia Internacional sobre Aprendizaje o “International Conference on Learning”, es un evento anual que se realiza desde 1989 en diferentes países como Australia, Inglaterra, China, España, Malasia, Estados Unidos y basa su organización en el internacionalismo, la interdisciplinariedad, la inclusión y la interacción. Delegados de la Conferencia incluyen líderes en cada campo del conocimiento educativo, así como ponentes internacionales seleccionados, que viajan a la conferencia de todos los rincones del mundo y representan una amplia gama de perspectivas de impacto mundial.
El tema del investigador Carlos E. Montúfar es un análisis interpretativo hermenéutico sobre la pertinencia del uso de los rankings universitarios como elementos de decisión de política publica en el contexto Latinoamericano. El autor plantea que el afán de reconocimiento de resultados positivos en los procesos de política pública sobre reforma universitaria, puede generar tendencias a la comparación desmedida (rankings internacionales) con instituciones educativas de diversos continentes en un acto globalizante que deslegitime genuinos esfuerzos por mejorar la calidad de la educación superior, relegando el valor de la respuesta acertada a los problemas de la realidad educativa local.
viernes, 6 de noviembre de 2015
1969
NM 250
1969
Mireille se llamaba la profesora de primer grado de la escuela Marista. Era 1969. Howard Gardner no había aun inventado las inteligencias múltiples. No existía en el imaginario educativo lo intrapersonal ni lo naturalista.
El director de la escuela era de origen español, catalán dicen. Intentaba vanamente explicar a mi madre que un niño con severo retardo intelectual debía estar en una escuela especial. Entonces, repentinamente una mano pequeña tomó la biblia de cuero negro sobre el escritorio del director. Me gustaba el nuevo testamento, Mateo 21:21 y aquello “de cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no sólo haréis esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: quítate y échate en el mar, será hecho. Era la versión de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602). La misma en la que me enseñó a leer Argentina, mi abuela, dos años atrás.
Aquella lectura evitó el aleve diagnóstico. No obstante pasarían varios años antes de poder presumir normalidad.
Imagen: Foto lanzamiento de obras antropológicas. U Otavalo / C Montúfar S. 2015
SINGULARIDAD Y PARADOJA
Los antiguos poetas conocían la paradoja. Sus versos los delatan. Definiendo al amor, Francisco de Quevedo y Villegas (1580) escribiría “es hielo abrasador, es fuego helado, es herida que duele y no se siente, un andar solitario entre la gente…
Francesco Petrarca (1304), versaría: “paz no encuentro ni puedo hacer la guerra, y ardo; y soy hielo y temo y todo aplazo, y vuelo sobre el cielo y yazgo en tierra; y nada aprieto y todo el mundo abrazo.
Cual noble atributo a lo holístico, los poetas perciben el doble de la vida. Es esta singularidad cercana a lo místico, que el ciudadano moderno olvidó. La percepción de la cara y el sello como paradoja complementaria cedió su espacio al mito del pensamiento unipolar. Ilusión tardía de creer que el calor existe separado del frio, que la muerte no es parte de la vida.
Los opuestos no son contrarios, son complementarios y no existen aislados.
Circunstancial, Joaquín Sabina acicala las letras de sus canciones con metáforas plenas de contrasentidos: “cansado de los besos que no me dabas, tenía un botón sin ojal, era una esposa soltera, no quedan islas para naufragar, mañana cuando era tan pequeño.”
Zenón (siglo V a.C) nos legó la paradoja como falsas premisas. La imposibilidad de resolverlas alimentaría las matemáticas.
Concibo la paradoja como la espiral de movimiento continuo, la vida misma, o como Jalal al Din Rumi (1207) preconizaba: “el movimiento de todo en el universo”.
Singularidad de los opuestos, contradictorios de sentido. Arcano de la poesía. La vida, hielo abrasador, muerte y vida seudónimos del movimiento de inmortalidad.
Montúfar, C. E.
Imágen: Montezuma en Montañita. Nov 2015.
viernes, 30 de octubre de 2015
martes, 20 de octubre de 2015
lunes, 19 de octubre de 2015
viernes, 16 de octubre de 2015
jueves, 15 de octubre de 2015
miércoles, 14 de octubre de 2015
martes, 13 de octubre de 2015
lunes, 12 de octubre de 2015
ARTEMISININA NM (250)
ARTEMISININA NM (250)
Carlos E. Montúfar
Jean Nkeshimana, era el nombre
del diligente enfermero del programa de salud que buscaba reforzar los centros
de atención de la red Caritas en Burundi, ante la más temible epidemia de
malaria que yo haya presenciado. Solo en los últimos meses del año 2000
hubieron más de 720.000 casos, siendo las provincias más afectadas: Kayanza,
Ngozi y Karuzi. La tasa de mortalidad en los niños menores de 5 años, bordeaba
los 3.8 decesos por 10.000 habitantes. En urgencias una cifra de 2 ya era
considerada catastrófica.
Médicos sin Fronteras insistía en
el uso de los derivados de Artemisinina para combatir el paludismo Falciparum
resistente, aun no eran parte del protocolo nacional, incluso lo usaban en sus
centros de urgencias.
En las reuniones de la OMS en
Bujumbura, los coordinadores de ONG internacionales exigíamos igualmente su aplicación
y subvención, dada la alta tasa de mortalidad. La guerra civil había provocado
desplazamientos de población de zonas altas a las bajas ocasionado la exposición
de miles de personas sin resistencia natural al parasito.
Ayer el médico chino descubridor
de la Artemisinina, Youyou Tu, recibió el premio Nobel de Medicina 2015 por su contribución
a la salud mientras Jean continua en la cooperación dirigiendo la ONG “Terres
de jeunes” y yo me preparo para participar en la mesa redonda sobre
Identidades, diásporas y globalizaciones.
Abrazos entonces para esos
entrañables compañeros de la coordinación de salud CED Caritas Burundi: Jean,
Fitina, Pierre, Jean Bosco y Gaspar.
Fuente de imagen: http://cdn.doctorswithoutborders.org/sites/usa/files/54728-burundi.jpg
jueves, 8 de octubre de 2015
LODI
LODI
Conocí a Chrysalis
Emmat a través de un anuncio en la revista Buenhogar que mi madre solía comprar
en la librería “Selecciones” de la avenida 7 de octubre en el Quevedo de
infancia. Así se alimentaría esa insaciable sed por conocer los vastos mundos
allende fronteras, a través de cartas y recortes de diarios. Finalmente 27 años
después la conocería en carne y hueso en Manhattan. Chrysalis vivía en Lodi, un
“town” de New Jersey cruzando el túnel A. Lincoln sobre el rio Hudson.
En septiembre 2006 con la intensión
de promover “How being rich with little
money” estuve en Felician College en el campus de Lodi, esta es una universidad franciscana fundada en
1942 cuya presidenta era la Dra. Anne Prisco.
No pude
conversar con ella, sin embargo expuse el texto en un inglés bastante asequible
a un grupo de estudiantes. Comprender sus preguntas me hizo sentir el primer anglófono
de los mortales. Estuve tan contento, que
regresé a casa de Chrysalis para cambiarme de ropa y salir a trotar por
la avenida Passaic, aun no llegaba el invierno.
En las
tardes solía leer en el diván del lobby la novela de Iván Turguénev “Padres e hijos”. Aunque no finalizaría su lectura, recuerdo la definición
que hacía del nihilismo, una tendencia que no se inclina ante ninguna
autoridad, que no acepta ningún principio como artículo de fe. Con el nihilismo
en la maleta de ruedas atravesaría el largo recorrido hasta Goz Beida en el
desierto del Sahara.
Carlos E. Montúfar
miércoles, 7 de octubre de 2015
martes, 6 de octubre de 2015
RELACIONES HUMANAS
SYLLABUS
CAPACITACION
MANEJO DE LAS RELACIONES
HUMANAS DESDE EL DESARROLLO SOSTENIBLE Y EL MANAGEMENT PERSONAL
GAD OTAVALO
Secretaria Técnica de
Capacitación y formación profesional
SETEC
UNIVERSIDAD DE OTAVALO
Facilitador: PhD © Carlos Efraín
Montúfar
1. DATOS INFORMATIVOS DEL CURSO
Nº de horas de trabajo en el
aula: 10
N° de Trabajo autónomo 10
|
|
FECHAS
|
HORARIO
|
|
1
|
28
septiembre - 2 de octubre de 2015
|
17h30
a 19h30
|
Lugar de ejecución: Universidad de Otavalo
2. DATOS INFORMATIVOS DEL DOCENTE
Nombre y Apellidos: MONTUFAR SALCEDO CARLOS
EFRAIN
Título Profesional: DOCTORADO EN MEDICINA – POSGRADO SALUD PUBLICA INTERNACIONAL –
DESARROLLO LOCAL Y DESCENTRALIZACION – MARKETING MIX
Título Académico: PHD EN ANTROPOLOGIA
COGNITIVA
Título Académico: CANDIDATO MÁSTER EN DOCENCIA UNIVERSITARIA ESPE
Lugar de Trabajo: UNIVERSIDAD DE OTAVALO
Teléfonos: 2920 461 – 2923 850 –
2920 009 – Extensión 132
Dirección electrónica: facebook: carlos.Montufar.79
3. 
PRESENTACIÓN
PRESENTACIÓN
El estilo de liderazgo es la
combinación de rasgos, habilidades y comportamientos que los líderes utilizan
cuando interactúan con los seguidores. El principal componente de un estilo es
el comportamiento porque es el patrón de conducta consistente que caracteriza
al líder.
Las relaciones son un proceso de
mutual ajuste entre individuos, los cuales se apropian del rol de actores en un
ambiente institucional. El tipo de organización y liderazgo que prime en la
dinámica de las relaciones humanas será el factor más decisivo en el desarrollo
de los servicios empresariales.
4. OBJETIVOS
GENERAL:
Desarrollar criterios para el desarrollo de la atención al público
enmarcados en el manejo de las relaciones humanas, desde el paradigma del
desarrollo humano integral y sostenible.
ESPECÍFICOS:
-
Fundamentar las bases
conceptuales de las relaciones humanas en el paradigma del desarrollo humano
integral y sostenible.
-
Demostrar responsabilidad
social en el manejo de las relaciones humanas en el contexto del servicio
público (GAD) con potencialidad a la prevención de conflictos y agilidad de
atención.
5. COMPETENCIAS A DESARROLLAR EN EL PARTICIPANTE
-
Determina el marco de
pertinencia de las relaciones humanas como estrategia de desarrollo humano
sostenible desde el aspecto ético e institucional.
-
Diseña estrategias para
utilizando las relaciones humanas mejorar la calidad laboral en la función
pública GAD.
6. 
AGENDA DE TRABAJO
AGENDA DE TRABAJO |
Primer día
|
CONTENIDOS:
INTRODUCCION
|
HORAS
|
|
Lunes 28 de septiembre de 2015
|
1. Era digital: Una visión de la sociedad del
conocimiento y las relaciones humanas
2. Fuerzas impulsoras del cambio:
2.1.
Rupturas y
auto conocimiento
2.2.
Centralidad
del sujeto como ciudadano.
2.3.
Conceptos,
contextos y definiciones
2.4.
Relaciones
2.5.
Auto
identidad y percepción
|
2
|
|
Segundo día
|
CONTENIDOS: RELACIONES
HUMANAS Y DESARROLLO SOSTENIBLE
|
HORAS
|
|
Martes 29 de septiembre de 2015
|
1. El conocimiento y la vida social
2. Transformar la vida más allá de las formas.
3. El proceso del perdón como elemento de las
relaciones humanas.
4. Auto identificación e identificación con el
otro.
|
2
|
|
Tercer día
|
|
HORAS
|
|
Miércoles 30 de septiembre de 2015
|
1. La riqueza del cambio en la cotidianidad
2. Diseño de la misión personal como estrategia y
fin en las relaciones humanas.
3. Tensiones y mediación
|
2
|
|
Cuarto día
|
CONTENIDOS: RELACIONES
HUMANAS Y MANAGEMENT
|
HORAS
|
|
Jueves 01 de octubre de 2015
|
1. Articulación de las relaciones humanas en
la formación profesional.
1.1.
Enfoque de
Interculturalidad
1.2.
Modelo de
prácticas a la ciudadanía
1.3.
Atención al
ciudadano
|
2
|
|
Quinto día
|
|
HORAS
|
|
Viernes 02 de octubre de 2015
|
1.
El perfil
personal y la institución
2.
Propuestas de
mejora a la atención ciudadana basados en la estrategia de las relaciones
humanas
3.
Evaluación
participante.
|
2
|
7. METODOLOGÍA
1.1. Metodología
a utilizarse dentro del aula
-
Círculos de lectura
-
Foros temáticos y video foro
-
Talleres de trabajo colaborativo en grupos pequeños.
-
Exposiciones del trabajo en grupos pequeños.
1.2. Trabajos
-
Controles de lectura por medio de reflexiones grupales.
-
Foros temáticos en función de las discusiones en clases.
-
Productos específicos en relación a los aprendizajes contextualizados.
-
Trabajo final de integración de saberes aplicados a contextos reales de
los participantes.
Del producto (10/10
puntos.) 100%
Evaluación final mediante: Proyecto integrador práctico.
|
Modalidad:
|
Trabajo grupal cooperativo
|
|
|
Organización:
|
Grupos de hasta 4 integrantes
|
|
|
Fecha de exposición:
|
2 de octubre de 2015
|
|
|
DETERMINACIÓN DEL
PRODUCTO ACREDITABLE
|
||
|
Componente
|
%
|
Criterios de evaluación
|
|
Análisis de pertinencia
|
20%
|
Presentación ordenada de los elementos contextuales de tipo problémico
en las relaciones humanas.
|
|
Campo de aplicación: Ejes e integraciones
|
20%
|
Descripción detallada de la relación entre la situación real y la
propuesta de solución desde la estrategia de las relaciones humanas.
|
|
Plan de implementación
|
20%
|
Estrategias de desarrollo de la propuesta.
|
|
Identificación de Limitantes
|
20%
|
Identificación de limitantes y plan de contingencia
|
|
Claridad de exposición, puntualidad y asistencia.
|
20%
|
Presentación de un (1) micro proyecto.
|
|
|
100%
|
|
9. BIBLIOGRAFIA
Del Valle-Núñez, A. (2015).
Expresividad y creatividad para mejorar las relaciones humanas: Reflexiones
desde la práctica pedagógica. Revista Electrónica Educare, 19(1),
147-166.
Drucker, P. F. (2015).
Emergence of a New Managerial Style.
Estrada, M. R.
(2015). Relaciones humanas (Vol. 2). Editorial El Manual
Moderno.
Jiménez, S. O., Torres, M.
D. C. V., García, I. G. E., Osuna, B. A. L., & Hernández, C. A. J. (2015).
Estudio de las Organizaciones: desde Taylor hasta nuestros días. CULCyT,
(46).
Lewin, K. (1978). La
teoría del campo en la ciencia social. Paidós.
McGREGOR, D.,
Cutcher-Gershenfeld, J., & García, M. D. C. C. (2007). El lado
humano de las empresas: aplique la teoría" Y" para lograr un manejo
eficiente de su equipo. McGraw-hill.
Mintzberg, H. (2015). Rebalancing
society. Berrett-Koehler Publishers.
Montufar, C. (2006). Como
ser rico con poco dinero. Morales Editores.
Ouchi, W. (1981). Theory Z:
How American business can meet the Japanese challenge. Business
Horizons, 24(6), 82-83.
Pérez, M. E. O., Voisin,
S., & Díaz, J. A. F. (2015). Evaluación del perfil de egreso de profesores
de francés de parte de los empleadores: propuestas de mejora y
desarrollo/Evaluation of the graduate profile of french teachers: suggestions
for improvement and development. Actualidades Investigativas en
Educación, 15(1).
Reyes, E. T., & García,
S. A. (2015). CONVIVENCIA CON CONFLICTO Y SIN VIOLENCIA EN LA ESCUELA: LA
PROVENCIÓN COMO ESTRATEGIA DE PAZ. Ra Ximhai, 11(1),
19-32.
Román, M. (2015). Burocracia
y cambio social. Apuntes: Revista de Ciencias Sociales, (1), 83-90.
Otavalo, septiembre 23 de 2015
________________________________
PHD Carlos E. Montúfar
FACILITADOR
Suscribirse a:
Entradas (Atom)