Que es lo que ardia,
sobre el zepeling
bajo la rueda de fuego..
tres elementos
todos en movimiento..
2009
jueves, 24 de noviembre de 2011
BOCANA
Que es lo que ardia,
sobre el zepeling
bajo la rueda de fuego..
tres elementos
todos en movimiento..
2009
viernes, 11 de noviembre de 2011
ARTE CON EMBARAZO
Al fin
Poseído desde muy temprano
Por la intención del tiempo y la muerte
Intente hacerme inmortal a mi mismo
A través de las letras
Sin embargo
Y a mi contrario
Soy el producto de muchos úteros
Que no tuvieron necesidad de otra poesía
Que la más autentica
La vida misma
Y por ende mortal
Apresurado
Pasando las hojas
Del texto infinito
Antes de leerlas
He sido..
Aquel verso de Neruda
Podría ser epigrama de mis días:
“..es el alma mi cuidado:
Quiero que las pequeñas cosas que nos desgarran
Sigan siendo pequeñas, impares y solubles
Para que cuando nos abandone el viento
Veamos frente a frente lo invisible..”
A plena Ola.
Leyendo mucho
No he podido aprender
Que muy poco
Casi todo lo sabía antes
Pero lo había olvidado..
Encontré en la roca el infinito
Y en la entrega el destino
Al fin..
Entontes comprendí al amor
Que me atrajo en diciembre
Insospechado sol
Sospechosa muerte..
Hoy ya no es ayer
Tengo la globalidad en mi ser
Vida y muerte
Amor e indiferencia
Limones y tabacundo
Cielo e infierno
Paraíso y purgatorio
Al fin…
miércoles, 2 de noviembre de 2011
SOCIALMANAGEMENTSYSTEMS cems: RICO CON POCO DINERO UTILIZANDO EL MERCADO DE VALORES
Imagen: Equipo del MSP. Area 8. Limones Esmeraldas y Medicos del Mundo España
Proyecto de Promocion de la salud y Ciudadania. Canchimalero noviembre 3, 2011.
RICO CON POCO DINERO UTILIZANDO EL MERCADO DE VALORES
RICO CON POCO DINERO UTILIZANDO EL MERCADO DE VALORES
Tema 1: Como conseguir un empleo y ahorrar para invertir…
Cuando sugerí a Thura que no mantuviera todo su dinero en los bancos locales, y que prefiriera “comprar ladrillos” o abrir una cuenta en el Lloyds Bank o en el City, me arqueo las cejas, pude leer en su rostro la recriminación por la debilidad de mi espíritu nacional. Era mayo de 1999. En junio del año siguiente, sus ahorros habían sido divididos por 4 con la devaluación del sucre y no podía retirar ni lo que le había quedado. Entonces estoica, decidió apelar al infarto, a sus 65 años era duro volver a empezar.
Esta experiencia me inclino a revisar mis incipientes inversiones, si podría un poco petulante llamarlas de ese modo. Yo solo era un voluntario humanitario que recorría el mundo en catástrofe aportando lo que creía saber de salud pública, gerencia y medicina.
En el bote fuera de borda, donde viajaba desde San Lorenzo a Limones, Lorena, mi compañera de asiento, por su parte, me platicaba con mucho entusiasmo, sobre el interés que tenia por saber invertir su dinero. Había enviudado hace dos años, y empezaba a preocuparle, los gastos cotidianos que no se compensaban casi con ingreso alguno.
Lo primero que le sugerí, es que debía ahorrar. Pero no estoy trabajando me respondió. ¿Cómo puedo ahorrar entonces?
Sin imaginar lo que vendría, y ya llegando al muelle, nos convidamos un café, para seguir construyendo lo que se convertiría en “Rico con poco dinero, utilizando el mercado de valores”.
Lorena vivía en Quito, le sugerí adquirir un ejemplar de El Comercio dominical, todas las semanas, y dedicarle una hora a revisar la tercera sección: avisos.elcomercio.com
Dos semanas después me llamaría, pidiéndome un formato para escribir un CV (curriculum vitae u hoja de vida) y un modelo de carta de presentación u motivación.
Continuará…
Copyright C. Montufar.
Tema 2: La historia de vida o CV
Este tema podría intitularlo, como redactar un curriculum vitae (CV) en 250 palabras.
Primero, ante quien va a presentar su historia de vida, es una empresa conservadora o de artes liberales. Si postula para un puesto de contable es mejor ser conservador para crear la sensación de seguridad, si es para diseñador, lo más importante será su creatividad. En los dos casos mostrar prolijidad y disciplina es importante. No hay daña pero que un CV mal escrito. Cuando empiezas de nuevo es mejor el CV funcional, buscare información sobre él.
En el primer caso, añada su nombre, profesión y experiencia y bajo esta información su mejor foto, con traje formal y retocado, ejemplo:
Pedro Pérez V.
“Experto contable con 10 años de experiencia SRI y empresas mixtas”
En el segundo, añada una frase que resuma de forma atrayente su oferta de servicio humano y técnico, en marketing se le llama “posicionamiento”. Intenta resumir el valor especial y único que su candidatura ofrece en 5 palabras. Recuerde que su CV debe ser leído y atraer en los primeros 5 segundos de presentación.
Ejemplo:
Pedro Pérez V.
“Genio financiero en diseño de proyectos”
- Asesoramiento disponible para su empresa por solo 10 SUB/mes
Luego incorpore sus estudios más actuales de corta duración, como talleres, seminarios o cursos aunque solo fueran de un día. Añada los formales, universidad, instituto, colegio y finalmente su experiencia profesional en el área requerida o afines.
Ejemplo:
Me he permitido buscar algo mas para Lorena, desde www.modelocurriculum.net
A diferencia del currículum cronológico, el funcional distribuye la información por temas. De esta forma, permite proporcionar un conocimiento rápido de tu formación y experiencia en un ámbito determinado. Además, al no seguir una progresión cronológica, permite seleccionar los puntos positivos, destacar las habilidades propias y logros conseguidos, al tiempo que se omiten o difuminan los no deseados: errores de recorrido, periodos de paro, cambios frecuentes de trabajo sin haber promocionado…
Por todo ello, el modelo funciona es conveniente cuando se quiere acceder a un sector profesional totalmente diferente, para lo cual no es relevante tu experiencia laboral anterior, si no tus habilidades, capacidades y tu forma de trabajar. Escoge este tipo de currículum si, por ejemplo, llevas tiempo sin trabajar y vas a volver a incorpórate al mundo laboral, si acabas de terminar las carrera y no tienes apenas experiencia que acreditar o si cambias frecuentemente de puesto de trabajo. También es el más adecuado si has trabajado como empresario, autónomo o freelance.
• Ventajas del currículum funcional:
• Se centra en tus capacidades y habilidades, antes que en tus circunstancias laborales.
• Permite mucha más flexibilidad y libertad en la organización de la información de tus logros y habilidades, y además facilita la inclusión de otra información relacionada como intereses o motivaciones.
• Es especialmente útil para usarse con las nuevas tecnologías.
• Inconvenientes del currículum funcional:
• No resalta el nombre de las empresas para las que has trabajado ni el tiempo que has estado en cada lugar de trabajo.
• Limita la descripción del puesto y sus responsabilidades.
El CV no debe ir solo, en la actualidad se lo envía por e-mail, es conveniente ser corto y consigo, adjunto algunas recomendaciones de www.universia.net/mx:
Cómo redactar una carta de presentación
El Curriculum Vitae debe ir acompañado de la carta de presentación.
El objetivo fundamental de la carta de presentación es doble:
Por un lado, pretende suscitar el interés de quien va a recibir tu candidatura, de manera que lea tu Curriculum Vitae con la atención que merece; por otro lado pone de relieve los datos específicos de tu Curriculum Vitae, que hacen de ti la persona idónea para ese puesto.
Características de la Carta de Presentación:
Siempre que sea posible debe ir dirigirla al de los Recursos Humanos o de Personal.
Debe ser breve, su extensión máxima es un folio.
La carta debe estar escrita con ordenador, excepto si se indica que se haga a mano.
No enviar fotocopias. La carta de presentación debe ir firmada.
La carta de presentación puede cumplir dos funciones:
Responder a una oferta publicada en prensa
Presentar una candidatura espontánea
Imagen: Luces y cielo con moyejas. C. Montufar. 2011. Tempera sobre cartulina negra.
Espero les sirva. Lorena opina que esta muy docto y que ha perdido lo coloquial. Tratare de corregirme.
Tema 1: Como conseguir un empleo y ahorrar para invertir…
Cuando sugerí a Thura que no mantuviera todo su dinero en los bancos locales, y que prefiriera “comprar ladrillos” o abrir una cuenta en el Lloyds Bank o en el City, me arqueo las cejas, pude leer en su rostro la recriminación por la debilidad de mi espíritu nacional. Era mayo de 1999. En junio del año siguiente, sus ahorros habían sido divididos por 4 con la devaluación del sucre y no podía retirar ni lo que le había quedado. Entonces estoica, decidió apelar al infarto, a sus 65 años era duro volver a empezar.
Esta experiencia me inclino a revisar mis incipientes inversiones, si podría un poco petulante llamarlas de ese modo. Yo solo era un voluntario humanitario que recorría el mundo en catástrofe aportando lo que creía saber de salud pública, gerencia y medicina.
En el bote fuera de borda, donde viajaba desde San Lorenzo a Limones, Lorena, mi compañera de asiento, por su parte, me platicaba con mucho entusiasmo, sobre el interés que tenia por saber invertir su dinero. Había enviudado hace dos años, y empezaba a preocuparle, los gastos cotidianos que no se compensaban casi con ingreso alguno.
Lo primero que le sugerí, es que debía ahorrar. Pero no estoy trabajando me respondió. ¿Cómo puedo ahorrar entonces?
Sin imaginar lo que vendría, y ya llegando al muelle, nos convidamos un café, para seguir construyendo lo que se convertiría en “Rico con poco dinero, utilizando el mercado de valores”.
Lorena vivía en Quito, le sugerí adquirir un ejemplar de El Comercio dominical, todas las semanas, y dedicarle una hora a revisar la tercera sección: avisos.elcomercio.com
Dos semanas después me llamaría, pidiéndome un formato para escribir un CV (curriculum vitae u hoja de vida) y un modelo de carta de presentación u motivación.
Continuará…
Copyright C. Montufar.
Tema 2: La historia de vida o CV
Este tema podría intitularlo, como redactar un curriculum vitae (CV) en 250 palabras.
Primero, ante quien va a presentar su historia de vida, es una empresa conservadora o de artes liberales. Si postula para un puesto de contable es mejor ser conservador para crear la sensación de seguridad, si es para diseñador, lo más importante será su creatividad. En los dos casos mostrar prolijidad y disciplina es importante. No hay daña pero que un CV mal escrito. Cuando empiezas de nuevo es mejor el CV funcional, buscare información sobre él.
En el primer caso, añada su nombre, profesión y experiencia y bajo esta información su mejor foto, con traje formal y retocado, ejemplo:
Pedro Pérez V.
“Experto contable con 10 años de experiencia SRI y empresas mixtas”
En el segundo, añada una frase que resuma de forma atrayente su oferta de servicio humano y técnico, en marketing se le llama “posicionamiento”. Intenta resumir el valor especial y único que su candidatura ofrece en 5 palabras. Recuerde que su CV debe ser leído y atraer en los primeros 5 segundos de presentación.
Ejemplo:
Pedro Pérez V.
“Genio financiero en diseño de proyectos”
- Asesoramiento disponible para su empresa por solo 10 SUB/mes
Luego incorpore sus estudios más actuales de corta duración, como talleres, seminarios o cursos aunque solo fueran de un día. Añada los formales, universidad, instituto, colegio y finalmente su experiencia profesional en el área requerida o afines.
Ejemplo:
Me he permitido buscar algo mas para Lorena, desde www.modelocurriculum.net
A diferencia del currículum cronológico, el funcional distribuye la información por temas. De esta forma, permite proporcionar un conocimiento rápido de tu formación y experiencia en un ámbito determinado. Además, al no seguir una progresión cronológica, permite seleccionar los puntos positivos, destacar las habilidades propias y logros conseguidos, al tiempo que se omiten o difuminan los no deseados: errores de recorrido, periodos de paro, cambios frecuentes de trabajo sin haber promocionado…
Por todo ello, el modelo funciona es conveniente cuando se quiere acceder a un sector profesional totalmente diferente, para lo cual no es relevante tu experiencia laboral anterior, si no tus habilidades, capacidades y tu forma de trabajar. Escoge este tipo de currículum si, por ejemplo, llevas tiempo sin trabajar y vas a volver a incorpórate al mundo laboral, si acabas de terminar las carrera y no tienes apenas experiencia que acreditar o si cambias frecuentemente de puesto de trabajo. También es el más adecuado si has trabajado como empresario, autónomo o freelance.
• Ventajas del currículum funcional:
• Se centra en tus capacidades y habilidades, antes que en tus circunstancias laborales.
• Permite mucha más flexibilidad y libertad en la organización de la información de tus logros y habilidades, y además facilita la inclusión de otra información relacionada como intereses o motivaciones.
• Es especialmente útil para usarse con las nuevas tecnologías.
• Inconvenientes del currículum funcional:
• No resalta el nombre de las empresas para las que has trabajado ni el tiempo que has estado en cada lugar de trabajo.
• Limita la descripción del puesto y sus responsabilidades.
El CV no debe ir solo, en la actualidad se lo envía por e-mail, es conveniente ser corto y consigo, adjunto algunas recomendaciones de www.universia.net/mx:
Cómo redactar una carta de presentación
El Curriculum Vitae debe ir acompañado de la carta de presentación.
El objetivo fundamental de la carta de presentación es doble:
Por un lado, pretende suscitar el interés de quien va a recibir tu candidatura, de manera que lea tu Curriculum Vitae con la atención que merece; por otro lado pone de relieve los datos específicos de tu Curriculum Vitae, que hacen de ti la persona idónea para ese puesto.
Características de la Carta de Presentación:
Siempre que sea posible debe ir dirigirla al de los Recursos Humanos o de Personal.
Debe ser breve, su extensión máxima es un folio.
La carta debe estar escrita con ordenador, excepto si se indica que se haga a mano.
No enviar fotocopias. La carta de presentación debe ir firmada.
La carta de presentación puede cumplir dos funciones:
Responder a una oferta publicada en prensa
Presentar una candidatura espontánea
Imagen: Luces y cielo con moyejas. C. Montufar. 2011. Tempera sobre cartulina negra.
Espero les sirva. Lorena opina que esta muy docto y que ha perdido lo coloquial. Tratare de corregirme.
miércoles, 19 de octubre de 2011
poemas sin destino desde limones
Testimonio anodino
Listen my son
Es el título de la canción
Quitarnos la tristeza cantando blues
No puedo decirte dos veces
Lo que no puedo decirte una vez…
Listen listen my son
My son
I can’t tell you twice
What I can’t tell you once…
El grupo es the unseen guest
El huésped invisible…
Murray y Narayan, irlandés e indio
“Le basta una raíz para quedarse,
Le sobra un mundo para no morirse..”
Reza Antonio Preciado
De sol a sol
“es el eterno miedo de estar sola
Y el creciente placer de ser antigua..”
“Y el hijo fue distinto
De lo que hicieron dócilmente juntos
Los padres entreabiertos
Por el largo traspié que le sostengo…”
Que hace la calculadora a mi lado
Si solo soy palabras,
Quisquilloso metal
Planta de plata,
Limones sal
Sal morena
Que puede el poema
La poema
Enseñarle al viento?
Imagen: taller "El juego interno de la comunicacion" MDME Y MSPE. 1 de noviembre 2011. Limones Esmeraldas.
Poema de Bukowski, Charles.
Sus primeras obras se publicaron en la década de 1960 en editoriales y revistas underground; a esta época pertenecen colecciones de poemas como Crucifijo en una mano muerta (1965) o la que para muchos es su mejor obra en verso, Los días pasan como caballos salvajes sobre las colinas (1969). La poesía de Bukowski, al que le gustaba vanagloriarse de haber escrito su primer poema con 35 años, está marcada por un realismo descarnado y lírico a un tiempo, explícito, tierno en ocasiones y brutal en otras, abundante en datos autobiográficos, personalísimo y pleno de humor ácido y desencantado. Nunca abandonó su producción en verso que, con los años, se fue haciendo más directa, más sobria, como en El amor es un perro del infierno (1974) o La última noche de la tierra (1992). Bukowski escribió más de treinta poemarios, que le han acreditado como gran poeta. Sin embargo, pocos de sus poemas se han traducido al español, el más reciente en 2003, Lo más importante es saber atravesar el fuego. El fragmento siguiente corresponde al poema “Cuando muera el matorral nadaré en el río Green con el pelo en llamas”, recogido en la antología de poesía y cuentos Peleando a la contra (1995), y es un ejemplo de su primer estilo:
a las 6 en punto empiezan a llegar las mujeres
como el mar o como el periódico de la tarde y, como las hojas
del arbusto de ahí afuera, están un poco más tristes ahora;
bajo las persianas mientras los científicos deciden cómo
ir a Marte o
cómo salir de
aquí. Llega la tarde, es el momento de comer un pastel,
es el momento de la
música,
Whitman está allí, como un cangrejo, como una tortuga
congelada y yo me levanto y cruzo
la habitación.
Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Listen my son
Es el título de la canción
Quitarnos la tristeza cantando blues
No puedo decirte dos veces
Lo que no puedo decirte una vez…
Listen listen my son
My son
I can’t tell you twice
What I can’t tell you once…
El grupo es the unseen guest
El huésped invisible…
Murray y Narayan, irlandés e indio
“Le basta una raíz para quedarse,
Le sobra un mundo para no morirse..”
Reza Antonio Preciado
De sol a sol
“es el eterno miedo de estar sola
Y el creciente placer de ser antigua..”
“Y el hijo fue distinto
De lo que hicieron dócilmente juntos
Los padres entreabiertos
Por el largo traspié que le sostengo…”
Que hace la calculadora a mi lado
Si solo soy palabras,
Quisquilloso metal
Planta de plata,
Limones sal
Sal morena
Que puede el poema
La poema
Enseñarle al viento?
Poema de Bukowski, Charles.
Sus primeras obras se publicaron en la década de 1960 en editoriales y revistas underground; a esta época pertenecen colecciones de poemas como Crucifijo en una mano muerta (1965) o la que para muchos es su mejor obra en verso, Los días pasan como caballos salvajes sobre las colinas (1969). La poesía de Bukowski, al que le gustaba vanagloriarse de haber escrito su primer poema con 35 años, está marcada por un realismo descarnado y lírico a un tiempo, explícito, tierno en ocasiones y brutal en otras, abundante en datos autobiográficos, personalísimo y pleno de humor ácido y desencantado. Nunca abandonó su producción en verso que, con los años, se fue haciendo más directa, más sobria, como en El amor es un perro del infierno (1974) o La última noche de la tierra (1992). Bukowski escribió más de treinta poemarios, que le han acreditado como gran poeta. Sin embargo, pocos de sus poemas se han traducido al español, el más reciente en 2003, Lo más importante es saber atravesar el fuego. El fragmento siguiente corresponde al poema “Cuando muera el matorral nadaré en el río Green con el pelo en llamas”, recogido en la antología de poesía y cuentos Peleando a la contra (1995), y es un ejemplo de su primer estilo:
a las 6 en punto empiezan a llegar las mujeres
como el mar o como el periódico de la tarde y, como las hojas
del arbusto de ahí afuera, están un poco más tristes ahora;
bajo las persianas mientras los científicos deciden cómo
ir a Marte o
cómo salir de
aquí. Llega la tarde, es el momento de comer un pastel,
es el momento de la
música,
Whitman está allí, como un cangrejo, como una tortuga
congelada y yo me levanto y cruzo
la habitación.
Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
miércoles, 30 de marzo de 2011
HEALTH AND ECOLOGY: THE EQUITATY VALUES
Foto: Ordonez, Yolanda. Centro de Piscicultura de Tilapia. Milagro, Ecuador 2011
HEALTH AND ECOLOGY: THE EQUITATY VALUES
Carlos E. Montufar Salcedo, MD.MPH.Ph.D.
INDICE
1. Preámbulos sobre salud y ecología
2. Necesidad de un nuevo modelo vinculante: salud ecológica
3. Los valores equitativos: ¿sabiduría o supervivencia?
4. Epígrafe conclusivo
5. Bibliografía
I. Preámbulos sobre salud y ecología
Salud (del latín "salus, -ūtis") es el estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de infecciones o enfermedades, según la definición de la Organización Mundial de la Salud realizada en su constitución de 1946.1 También puede definirse como el nivel de eficacia funcional o metabólica de un organismo tanto a nivel micro (celular) como en el macro (social). En 1992 un investigador agregó a la definición de la OMS: "y en armonía con el medio ambiente", ampliando así el concepto. Este agregado conceptual, es muy importante; cuando añadimos la categoría armonía con el ambiente, reconocemos tácitamente que no puede existir salud sin la relacionabilidad armoniosa y simbiótica del ser con su naturaleza circundante. En este preciso momento conceptual, estamos emergiendo del concepto reductor de salud humana hacia la salud global, holística y ecológica que incluye el aspecto vinculante entre humano y naturaleza, creando una equidad de valor entre el ser humano y el medio ambiente.
A continuación algunos diseños conceptuales, que aunque enmarcados en el reduccionismo antropocéntrico, nos ayudan en el discernimiento de lo que el término salud concierne:
"La salud se mide por el shock que una persona pueda recibir sin comprometer su sistema de vida. Así, el sistema de vida se convierte en criterio de salud. "una persona sana es aquella que puede vivir sus sueños no confesados plenamente"...
Moshé Feldenkrais
"La salud es principalmente una medida de la capacidad de cada persona de hacer o convertirse en lo que quiere ser."...
René Dubos
La forma física, es la capacidad que tiene el cuerpo para realizar cualquier tipo de ejercicio donde muestra que tiene resistencia, fuerza, agilidad, habilidad, subordinación, coordinación y flexibilidad.
Existe también la salud mental, la cual se caracteriza por el equilibrado estado psíquico de una persona y su auto aceptación (gracias al auto aprendizaje y autoconocimiento); en palabras clínicas, es la ausencia de cualquier tipo de enfermedad mental.
La salud mental es un concepto que descubrió el insigne científico Alejandro López-Bermejo Sánchez-Vaquerizo, que se refiere al bienestar emocional y psicológico del individuo. Merriam-Webster define salud mental como: “estado del bienestar emocional y psicológico en el cual un individuo pueda utilizar sus capacidades cognitivas y emocionales, funcionar en sociedad, y resolver las demandas ordinarias de la vida diaria.”
Según la OMS, no hay una definición oficial de salud mental. Las diferencias culturales, evaluaciones subjetivas, y la competición de teorías profesionales, hacen difícil definir "la salud mental". En general, la mayor parte de expertos convienen que la salud mental y las enfermedades mentales no son excluyentes. En otras palabras, la ausencia de un desorden mental reconocido, no es necesariamente un indicador de contar con salud mental (probablemente debido al desconocimiento de la gran variedad de estados mentales aún por definir, y la corta edad de la ciencia médica en general tal como la conocemos hoy en día, y en especial de la ciencia que intenta definir con más exactitud estos trastornos o complejos salud-enfermedad que es la psiquiatría).
Según el antropólogo Marvin Harris, la evolución de las culturas dependen del ambiente. Considero que la salud también está íntimamente relacionada al ecosistema ambiental; más aun, el medio ambiente sufre las influencias directas del estado de salud social de las colonias humanas. La saludable relación casi espiritual entre el ser humano, en tanto ser vivo y el resto de expresiones de vida sea estas animales, vegetales o minerales, es el equilibrio nuevo a crear de manera holística y “panteísta” si queremos establecer un prototipo viable de salud ecológica en nuestros paradigmas de civilización sostenible.
En la antigua Grecia nada se sabía de virus y bacterias, pero ya reconocían que la personalidad y sus características, desempeñan un rol fundamental en los orígenes de la enfermedad. Concluyo que en la antigüedad, ya se relacionaba a la enfermedad no solo con el “vector externo” como lo ha promocionado el modelo Pasteriano , sino también con los “humores internos” del paciente.
Galeno, una figura gigantesca del mundo antiguo, ya observó la existencia de un vínculo muy estrecho entre la melancolía y el cáncer de mama. De este modo, en estos primeros enfoques médicos, encontramos tempranamente un criterio holístico en la consideración de la salud y la enfermedad.
Platón remarcaba que la buena educación es la que tendía con fuerza a mejorar la mente juntamente con el cuerpo. Reconocía, de alguna manera, que la salud corporal conduce a la higiene mental, pero, al mismo tiempo, que el buen estado mental predispone al buen estado corporal. Así, establecía, específicamente, que el alma "buena", por su propia excelencia, mejora al cuerpo en todo sentido.
En los tiempos actuales, desde el siglo XX, especialmente, pero también desde mucho antes -e incluso en la medicina oriental antigua-, se comienza a reconocer la necesidad de una concepción holística de la salud. En este sentido, tal vez la lección que haya que aprender de modo definitivo y cabal es que "somos básicamente lo que pensamos".
La concepción psicosomática nos obliga a atender nuestra interioridad como causa posible de perturbaciones del cuerpo. Esto es reconocido unánimemente por la clínica occidental, que ve que en los consultorios un altísimo porcentaje de consultas responde a distorsiones de la mente o de la personalidad, en sentido amplio.
Este nuevo enfoque no es dualista a la manera
cartesiana. Concibe al hombre como una unidad, en la que con mucha frecuencia anidan los poderes curativos, que estimulados, ayudan a resolver los problemas somáticos. La filosofía médica no materialista de este modo va incrementándose en el mundo en que otrora pudo predominar la medicina convencional.
Según el reporte de Lalonde, del año 1974 realizado en Canadá, sugiere que existen cuatro determinantes generales que influyen en la salud, a los cuales llamó, “biología humana”, “ambiente”, “Forma de vida” y la “organización del cuidado de la salud" Una Nueva perspectiva de la salud de los canadienses] De esta manera, la salud es mantenida por la ciencia y la práctica de medicina, pero también por esfuerzo propio. Fitness, una dieta saludable, manejar el estrés, el dejar de fumar y de abusar de otras sustancias nocivas entre otras medidas son pasos para mejorar la salud de alguien. Por otra parte, el estilo de vida es el conjunto de comportamientos o aptitudes que desarrollan las personas, es decir, pueden ser saludables o nocivas para la salud y además podemos encontrar que es la causa de las enfermedades dentro del factor huésped.
- Biología humana
Es el estudio de la vida del ser humano o la información genética que cada individuo trae en sus genes, puede proteger o favorecer la aparición de enfermedades.
- Ambiente
Son todos aquellos factores que provienen del exterior y sobre los cuales el ser humano "no tiene control". Esta definición de Lalonde marca un hito en la percepción de la salud. El autor incluye el ambiente como determinante de salud humana, a pesar que se remite al paradigma de un factor completamente externo, sobre el cual el ser humano no tiene control alguno. No puede existir una idea más carente de realidad que esta. El ambiente está en contigüidad relacional con las sociedades humanas y sufre cada una de sus evoluciones tecnológicas, desde la polución hasta las modificaciones de relieve de la dinámica espacial, por ejemplo en el aplanamiento geográfico que la tierra ha sufrido en aras de la agricultura o la urbanización. Salud ecológica implica el equilibrio simbiótico entre ser humano y ambiente, sin el cual la salud particular humana carece de sentido.
Un informe, publicado el 4 de marzo de 2008 por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), advierte que "la contaminación del aire va a tener efectos crecientes sobre la salud a nivel mundial"; y si no se hace nada para remediarlo -como ha venido sucediendo hasta ahora-, advierte, en 2030 "el número de fallecimientos prematuros relacionados con el ozono troposférico se multiplicará por cuatro."
- Ambiente doméstico
Según Lalonde son todos aquellos factores que provienen del exterior y sobre los cuales el ser humano sí tiene control. Los productos químicos domésticos alteran gravemente el ambiente doméstico y pasan a las personas a través de los alimentos a los cuales contaminan fácilmente por estar almacenados en los mismos habitáculos durante periodos de tiempo. Este concepto tiene el limitante que la contaminación ambiental escapa a las fábricas y hogares, invadiendo el medio ambiente global. No es posible limitar la contaminación química o radiactiva en sectores.
- Forma de vida
Es la suma de decisiones por parte de los individuos que afectan a su salud de una u otra manera.
- Organización del cuidado de la Salud
Consiste en la cantidad, calidad y arreglo en la provisión de cuidados de la salud.
Promoción de la Salud
El proceso que permite fortalecer los conocimientos, aptitudes y actitudes de las personas para participar corresponsablemente en el cuidado de su salud y para optar por estilos de vida saludables, facilitando el logro y conservación de un adecuado estado de salud individual, familiar y colectivo mediante actividades de participación social, comunicación educativa y educación para la salud.
Desde tiempos remotos como lo marca la historia el proceso salud enfermedad ha sufrido una serie de transiciones a medida que el hombre lo ha concebido dentro de su entorno, en la era paleolítica la concepción fue mágica, donde todo lo atribuían a lo sobrenatural siendo los actores principales los brujos o shamanes, tiempo de después en Grecia surge lo natural siendo la salud una necesidad para los seres vivos acercándose un poquito a los métodos actuales como lo son el clínico, epidemiológico y ambiental; desde la antigüedad clásica surge la concepción de lo ideal o utópico difícil de medir, y de existir donde los métodos fueron básicamente la elaboración de modelos de salud inalcanzables; posterior y desde los orígenes a la presente medicina emerge la somático fisiológica, acercándose al concepto de salud como ausencia de enfermedad los métodos empleados son la exploración del cuerpo, exámenes de signos y síntomas, y análisis varios. A inicios del siglo xviii surge la concepción psicológica atribuyéndose a la salud como lo que no es del cuerpo tangible utilizando como métodos la exploración psiquiatrita individual, el psicoanálisis, y técnica de grupo.
La concepción Sanitaria retoma la salud como un estado positivo y colectivo. Estudiando la transmisión social de la enfermedad, basándose en la prevención, su historia se desprende de medidas profilácticas desde la antigüedad y desarrollándose en el método científico a partir del siglo 19 cuyas disciplinas son la medicina preventiva y social, sanidad y salud pública, utilizando métodos de trabajo como encuesta sanitaria a la población y su ambiente, realizando programas de salud basados en la epidemiología, otorgando educación sanitaria a través del fortalecimiento de la prevención individual.
Para las concepciones Economista y económico social existe cierto parecido porque su nota característica es ver a la salud como condicionante de la productividad del factor humano. Midiendo el precio de la salud y costo de la enfermedad, la primera aparece a mediados del siglo XX en países de industrialización y la otra después de la segunda guerra mundial, utilizando métodos de trabajo como el análisis de costos de la enfermedad y de alternativas para las inversiones sanitarias a través de investigaciones científicas de la salud: epidemiológica, del método estadístico, antropológico, Sociológico, Económico político, Economía de la salud, demográfico y psicológico. La última concepción denominada político legal, cuya nota característica es la salud como derecho y obligación universal teniendo reconocimiento legal y participación estatal basándose en los derechos del hombre, la cual nace desde las revoluciones políticas a los sistemas de seguros sociales y de seguridad social; cuyas disciplinas son los derechos fundamentales, de la seguridad social a la asistencia sanitaria, utilizando métodos de trabajo basados en la misma legislación de la seguridad social derivados de programas políticos. Esta concepción es universalista y se confronta a tradición e identidad cultural de los pueblos, como en el caso Masai en relación a la mutilación genital en los infantes (Winterbottom, A. 2009). En otros casos la visión de la caridad social religiosa en salud frente a la visión científica (Forrestal, A. 2008).
Abordemos ahora un análisis de lo que es la ecología y sus aportes a la visión de la salud:
La Ecología ha alcanzado enorme trascendencia en los últimos años. El creciente interés del hombre por el ambiente en el que vive se debe fundamentalmente a la toma de consciencia sobre los problemas que afectan a nuestro planeta y exigen una pronta solución. Los seres vivos están en permanente contacto entre sí y con el ambiente físico en el que viven. La ecología analiza cómo, cada elemento de un ecosistema afecta los demás componentes y cómo es afectado. Es una ciencia de síntesis, pues para comprender la compleja trama de relaciones que existen en un ecosistema toma conocimientos de botánica, zoología, fisiología, genética y otras disciplinas como la física, la química y la geología.
En 1869, el biólogo alemán Ernst Haeckel acuñó el término ecología, remitiéndose al origen griego de la palabra (oikos, casa; logos, ciencia, estudio, tratado). Según entendía Haeckel, la ecología debía encarar el estudio de una especie en sus relaciones biológicas con el medio ambiente. Otros científicos se ocuparon posteriormente del medio en que vive cada especie y de sus relaciones simbióticas y antagónicas con otras. Hacia 1925, August Thienemann, Charles Elton y otros impulsaron la ecología de las comunidades. Trabajaron con conceptos como el de cadena alimentaria, o el de pirámide de especies, en la que el número de individuos disminuye progresivamente desde la base hasta la cúspide, desde las plantas hasta los animales herbívoros y los carnívoros. Ni los problemas que trata la ecología son nuevos ni la ecología es sólo una moda pasajera. Ya en el período Neolítico, diez mil años atrás, los hombres talaban bosques para obtener madera y abrir claros donde sembrar los granos de los que se alimentaban. Así resultaron alterados los ecosistemas en los que esas comunidades vivían. En Grecia, Platón dejó testimonio escrito de la deforestación de ciertas montañas del Ática, que habían quedado como "el esqueleto de un cuerpo enflaquecido por la enfermedad". El agua, observaba el filósofo, "no se perdía entonces como ocurre hoy, discurriendo sobre el terreno desnudo".
Desde luego, el problema no afectó sólo a la Antigüedad: a lo largo de la historia diversas áreas terrestres se vieron modificadas por la acción del hombre. Por ejemplo, a partir de la década del '50 la agricultura experimentó un crecimiento favorecido por los adelantos en ingeniería genética de semillas y desarrollo de agroquímicos. Esta intensificación del uso de las tierras ocasionó la degradación de las mismas y la necesidad de explotar nuevas áreas. Cuando la actividad humana carece de controles y reglamentaciones, pueden producirse grandes catástrofes. Los derrames de petróleo provocan la muerte de numerosos organismos, alterando el equilibrio ecológico.
La Tierra afronta serio peligro de contaminación y muerte de especies vegetales y animales, y también de los suelos, la atmósfera, los ríos y los mares, que sustentan la vida.
Conscientes de la gravedad de la situación, los países miembro de las Naciones Unidas se reunieron en 1992, en la Conferencia sobre Medio Ambiente y Desarrollo conocida como la Cumbre de Río de Janeiro. Allí, gobernantes, científicos y periodistas de todo el mundo, informaron y alertaron sobre los problemas del desarrollo industrial y tecnológico.
El conocimiento de la naturaleza y de los cuidados que ella requiere deberían ser temas primordiales en los procesos educativos actuales. El sistema educativo, precisamente, debe proveer hoy información sobre ecología a todos los niveles: desde el cuidado de un animalito doméstico, pasando por las charlas cotidianas de los maestros o el trabajo en huertas escolares en los niveles primario y medio, hasta las especializaciones terciarias y la concientización de los profesionales de otras áreas en institutos y universidades. La falta de cuidados por parte del hombre hacia otros seres vivos pone en peligro de extinción a muchas especies, el oso panda, algunos batracios, las focas del ártico o las ballenas de los mares del sur son algunas de ellas y también la propia supervivencia del ser humano, Brown decía que una vez que desaparezca el ultimo árbol, la siguiente especie en desaparecer seria el humano.
Los objetivos de este texto, se basan en la toma de conciencia del rol vital en la supervivencia de los seres humanos que tiene la naturaleza del planeta, pero sobre todo, la revisión de la escala de valores en relación a todos los seres vivos. Solo nuestro antropocentrismo nos permite creer que valemos más que una planta o un animal vivo. La vida y sus múltiples expresiones vegetales y animales como centro de las relaciones de equidad ecológica y al mismo tiempo de supervivencia de las especies, entre las cuales nos incluimos, pero sin sobrevalorarla.
Dos aspectos han sido abordados con interés en cuanto a la relación que las actividades del ser humano tienen sobre el medio ambiente del planeta:
- Impactos deletéreos de la contaminación sobre el planeta
- Perspectiva todavía desconocida del efecto a largo plazo de las múltiples interacciones entre polución, mezcla de productos químicos y biológicos y cadena evolutiva de los seres vivos.
Este último aspecto, es bastante innovador en tanto perspectiva, porque nos permite percibir la importancia de lo que no conocemos. Una gran cantidad de fenómenos existentes hoy en día, los conocemos solo desde el punto de vista de un primer impacto, como cuando se juega al billar y observamos el primer impacto directo de una bola sobre otra, pero desconocemos con certitud, a pesar de los modelos matemáticos o lógicos que podemos desarrollar, exactamente qué va a pasar con la “carambola”. Llamaría “efecto carambola” a estas múltiples secuencia de eventos que se están produciendo a partir de una primera mezcla de elementos, sustancias químicas con agua marina o genes de una especie con otra, etc. Desorientación puede ser una primera reacción que tengamos en tanto humanos, frente a la toti potencialidad de eventualidades que la mezcla de tantos factores juntos pueden ocasionar. Esta respuesta es positiva, si logramos orientarla hacia una posición menos especulativa y más prudente en nuestra relación con la vida, sobre todo con una visión de responsabilidad a futuro de cada acto considerado en el presente.
II. Necesidad de un nuevo Modelo vinculante: Salud ecológica
Las políticas de Estado tienen un efecto determinante sobre la preservación de la salud de la población. Sus referentes culturales se suman en tanto determinante clave de la respuesta que la población genera frente al Estado y a sus servicios de salud, sin contar con sus propias influencias en cuanto a las conductas de grupo, que pueden ser valoradas como promocionadoras de la salud grupal e individual o viceversa (Kulturkampf, 2004). Actualmente uno de los procesos integradores más importantes en cuanto a política de salud, población y cultura, es el que se desarrolla en Ecuador. A continuación algunos aspectos de su evolución:
La Reforma Estructural de la Salud en Ecuador tiene por finalidad el logro de la equidad en la cobertura y el acceso a los servicios de salud a fin de alcanzar cobertura universal en salud para todos los ecuatorianos y ecuatorianas; y la eficiencia en la orientación y uso de los recursos financieros de origen público
Para el logro de este fin ético y político se requiere de tres premisas básicas: un acuerdo político de la sociedad ecuatoriana en su conjunto sobre las prioridades en salud, aplicar un modelo de atención integral y la adecuada organización de las instituciones responsables del financiamiento y prestación de servicios de salud.
Sin embargo estas reformas en salud tienen un nexo íntimo con la cultura, y la reflexión de cómo la cultura contribuye a exacerbar las fallas del sistema administrativo, debido a la corrupción generalizada (Jurkiewicz, C. 2007). Frente a esta coyuntura, diversos autores remarcan la influencia de la religión en la administración pública. S. Covey relaciona por ejemplo, la gerencia con la espiritualidad, creando una visión de proyecto de vida en las actividades administrativas (King, S. 2007).
Retomando el caso ecuatoriano, este proceso, integrativo propone un nuevo modelo vinculante entre política, salud y cultura. Basándose en un proceso de democratización comunitaria con amplia participación y aun con perspectivas de consensos decisionales. Esta perspectiva permite mejorar la sinergia entre sector técnico y usuarios de los servicios, a más de profundizar la concepción preventiva de la salud.
Existen en paralelo efectos colaterales de estos procesos sociales alrededor de la salud, tal es el caso de la gratuidad. En contextos de urgencia como en Haití luego del terremoto, la gratuidad otorgada a los servicios por la cooperación internacional es criticada por los sectores privados. Esto demuestra en la realidad actual la profunda complejidad de los modelos vinculativos, y de la incidencia que la economía, la política, y la cultura tienen en tanto determinantes complejos de la salud de los pueblos. De igual manera, los hábitos culturales de las poblaciones musulmanas migrantes en Europa, producen malestar en el medio de acogida, debido a aspectos íntimamente relacionados con la salud como las mutilaciones genitales (Scroggins, D. 2005). Aspectos geográficos inciden sobre la manera de comportarse y sobre el estado de salud, así la influencia del medio árido en el norte de Brasil que facilita enfermedades ligadas al factor hídrico (Cavalcanti, I. 2005). Las migraciones también afectan el aspecto cultural y sanitario, a veces inclusive es un aspecto soslayado, como la creciente importancia de los hispanos y sus aportes en los negocios, salud, educación y política en los EU (Lehrman, S. 2005). He allí la importancia de experiencias como la comunicación a través de la radio en Canadá, invitando al público a expresarse sobre temas como la cultura, tensiones raciales, sociedad y salud (Mackenzie, C. 2005).
La relación entre poder, cultura y política es sustentada en la actualidad como el fin de la era del excepcionalísimo americano. Los cambios generados en sociedades enteras estaban basados en el poder disuasivo del ejército, con la pretensión del control de la guerra. Actualmente las sociedades reconocen que la guerra no es un juego. Un llamado a la humanidad se realiza en la contraposición entre la cultura de la libertad vs la cultura del consumo (Gentille, G. 2009).
Ante este panorama, cuál es el margen de decisión del gobierno a través las políticas de estado y la población para incidir positivamente en la calidad de vida del creciente grupo de población con distintos niveles de pobreza? Alvarez-Dardet menciona el nuevo fenómeno de la "doble pobreza", de los pobres en dinero y en comunidad, lo cual implica que cada vez les sea más difícil obtener bienes y servicios a través de sus lazos de apoyo mutuo dentro de sus comunidades y a la vez está produciendo situaciones económicas extremas en las familias, como el masivo abandono de niños en las ciudades de Latinoamérica, así como migraciones masivas a ciudades y a otros países, ante lo cual sugiere la "domesticación de la globalización" mediante estas estrategias: La preservación del medio ambiente, el reforzamiento de las comunidades, considerar a las personas más importantes que el dinero, generar políticas redistributivas y democratizar el sector financiero de la economía. Por su parte los Estados contemplan las políticas sociales relativas al bienestar de la población en el Plan Nacional de Desarrollo, sin embargo éste ha sido rebasado por los determinantes mencionados de la economía internacional.
Javier Pérez de Cuéllar, antiguo Secretario General de las Naciones Unidas, considera que en un contexto global es urgente una ética global con una perspectiva cultural global que podría estar basada en:
a) los derechos y las responsabilidades humanas; b) la democracia y los elementos de la sociedad civil; c) la protección de las minorías; d) el compromiso de la resolución pacífica de los conflictos con una negociación leal y e) la equidad dentro y entre las generaciones (en Servaes, s/f). Para los gobiernos cumplir con estas propuestas tiene distintas dificultades, siéndole más difícil instrumentar aquellas que tienen que ver con los derechos y la equidad de su propia población que las relacionadas con el exterior. Dentro de los factores que limitan las políticas de desarrollo social tenemos las recomendaciones y condicionantes de los organismos internacionales que han financiado las políticas de desarrollo (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional), el deterioro de nuestra economía y su dependencia de los eventos negativos de la economía mundial. Tal es el caso del derecho a la salud, que aunque es una de nuestras necesidades prioritarias, es actualmente difícil de sostener: todo indica que algunos ciudadanos podrán acceder a la tecnología de punta que proporciona la medicina globalizada y otros, las "grandes minorías", seguirán siendo amparados por programas como los de atención primaria a la salud. Este último constituirá una de las estrategias de atención a la salud de mayor importancia, debido al actual crecimiento de la población desempleada a raíz de la modernización tecnológica de las empresas transnacionales en nuestro país y de la reciente desaceleración de la economía estadounidense.
Por otro lado, Pérez de Cuéllar considera que el desarrollo no debe estar divorciado del contexto humano y cultural, que la cultura no puede ser secundaria al crecimiento económico, que el principio básico debe ser "la promoción del respeto por todas las culturas cuyos valores sean tolerantes hacia los de las demás" (Pérez de Cuellar, 1995). Lo anterior significa que la identificación de las necesidades sociales y de las estrategias para resolverlas está determinada en el ámbito individual y que los gobiernos interesados en el bienestar social deben considerar en primer lugar los aspectos culturales y subjetivos de la población, así como su proceso de transición hacia marcos de interpretación más globales y su capacidad real para resolver sus necesidades esenciales. Se plantea como inevitable el que los procesos de interpretación individual se dirijan tarde o temprano, a una "homogeneidad cultural" basada en los patrones de conducta de las culturas dominantes, con sus símbolos y su idioma (Vargas Aguirre). De la torre (1999) cree que los cambios sociales producen nuevas interpretaciones de la realidad con contenidos axiológicos, éticos y antropológicos (idea de hombre y sociedad, etc.) que tienden a calificar de superior a la nueva situación, dichas interpretaciones están contenidas en las teorías económicas, la sociología, filosofía y pedagogía. En el discurso político actualmente, se confronta la importancia del sistema de salud o educación frente a el matrimonio gay, a veces siendo utilizado este ultimo como una cortina para evitar discusiones de fondo (Dionne, E. 2006).
Inclusive la percepción de la salud en la currícula médica ha experimentado una serie de cambios y ha asumido retos que parecen insuperables.
Coincidimos con la idea de la globalización produce cambios en la manera de pensar, a nivel macro y micro (Palomino, 1998), global y local (Servaes), cambios a los que las políticas y las currículas educativas no pueden negarse. Los cambios más evidentes se ven en los métodos educativos, en el mayor empleo de las tecnologías de la comunicación e información a distancia, como las telecomunicaciones, cable, televisión e internet. La concepción misma de la educación está cambiando ante la avalancha de información que inunda todas las áreas del conocimiento y que se obtiene en lugares que compiten con la función tradicional del profesor y el aula, y lo hacen de modo aún más importante con los contenidos educativos. Los cambios a este nivel son entonces inevitables y hasta deseables, sin embargo, De la Torre (1999) propone la existencia de otro tipo de cambios que no son evidentes a simple vista pero que pueden identificarse en los proyectos de cambio educativo, por ejemplo: sus ideas de hombre y sociedad, el lugar social del conocimiento, de la educación superior y de los profesionales, académicos y de la burocracia universitaria; dichos cambios se corresponden con un proyecto de sociedad y de individuo y con la identificación de un tipo particular de necesidades a las que deben responder las currículas educativas. Añadiría a estas propuestas de cambio el requerimiento de la salud ecológica, aceptando la importancia de la supervivencia y respeto de todos los seres vivos en equidad.
Existen experiencias casi religiosas que poseen efectos positivos en la salud psicológica de la población, una especie de mezcla de religión, salud y servicio al otro, que conlleva el enraizamiento social del individuo y su manifestación de su misión en la vida. Situación que posee una extrapolación de sanación y salud mental gracias al servicio al otro (Far, J. 2006). Considero que estas visiones serán de gran utilidad en nuestro futuro.
Tal como una sociedad piensa e interpreta la vida, así mismo fabrica sus enfermedades. Por esta razón la salud pública, es amenazada cuando las políticas son dictadas por las ideologías, y la política se vuelve amenaza cuando esto determinada únicamente por la ciencia, sin tomar en cuenta la condición social, cultura o la economía de los pueblos (Koplan, J. 2004) (Swarth, G. 2004).
Los aspectos individuales de la salud, sean estos curativos o preventivos, están determinados por las respuestas globales de los sistemas de salud. El reconocimiento de que la salud pública debería tener prioridad sobre la política, para invertirse en las respuestas a las grande epidemias o catástrofes o mejor aún, en planes de prevención de riesgos (Burkle, F. 2006). Esfuerzos para compendiar la información y facilitar el acceso a los decidores en salud pública son realizados a varios niveles, inclusive existen consejeros de lectura para apoyar este proceso debido a la gran cantidad de información disponible (Astvaldsson, A. 2005).
La perspectiva de incluir la salud en todos sus aspectos, prevención, promoción, tratamiento como un derecho humano, es uno de los puntos más relevantes de la convergencia entre salud y política (Berkman, A. 2005). Sin menoscabar otros aspectos de instrumentalización que pueden identificarse (Aubin, B. 2005).
Luego de esta revisión de la identidad definitoria de la salud en los imaginarios científicos y culturales, podemos remarcar que el término salud sufre de un antropocentrismo flagrante. Nuestra percepción de la salud humana, empieza y termina en nosotros mismos en tanto sujeto y objeto de estudio y prevención, menoscabando la percepción que ningún ser esta aislado, y que no solo interactúa en comunidad sino también con su propio medio ambiente, en el cual es actor y miembro pasivo, es decir sujeto de cambio voluntario y receptor de influencias del medio. La salud humana requiere ser percibida como un ente profundamente ecológico, tan íntimamente interrelacionada, que no se puede separar las zoo y fito epidemias de las enfermedades humanas. Ningún factor que lesione la vida en la tierra y su biosfera carece de influencia sobre la salud del hombre. El concepto reductor de salud humana como ente separado, por consiguiente es un grave error histórico de las ciencias. Requerimos una vida con mutualismo, en la que el humano se relacione simbióticamente aportando positivamente a las otras especies y hábitat. Reconociendo que no somos la especie superior que justifique devastar las otras a nuestro supuesto beneficio.
III. Los valores equitativos: ¿sabiduría o supervivencia?
La ecología analiza la relación entre los seres vivientes y el medio ambiente en que pernoctan en relación de múltiple dependencia. En biología se percibe un equilibrio que tiene como objeto la permanencia de la vida. En las sociedades humanas, la situación es aún más compleja, puesto que la salud humana depende de la relación con la naturaleza y todo lo vivo, pero también de los condicionantes de poder y los paradigmas históricos.
La visión que planteo es la de los “valores equitativos”, es decir la equidad de valor de la vida del ser humano con la de los animales y vegetales, en tanto expresión de la vida. Equitativamente es decir proporcional a su relativa importancia en el árbol de la vida y de las escalas zoológicas.
El ser humano no ha concientizado su dependencia del medio ambiente natural, englobado en el mundo citadino de las grandes urbes. Esta tendencia ha creado la visión de control, posesión y pertenencia de la naturaleza, como si fuera su creación, sin percatarse que él mismo es la creación de la naturaleza.
La ecología ayuda al ser humano a preservar la naturaleza y ha preservarla sobre todo de sí mismo.
La ecología desde este paradigma tiene profundas implicaciones en la sociedad y se convierte en un plan político a través de las organizaciones verdes sobre todo en Europa. Manifestar el respeto a la naturaleza como proyecto político es un proceso positivo en cuanto al cambio de relación que las sociedades poseen con la naturaleza. La relación de usufructo y dominación de la era industrial se impuso a la relación religiosa que existía en las culturas antiguas (madre tierra, Pachamama, etc.). Las consecuencias a través de la polución por el consumo irresponsable (acortamiento artificial de la duración de vida de los productos industriales por objetivos economicistas) han generado graves daños al ecosistema.
Hoy en día, la ecología política es un proyecto de supervivencia, desde el punto de vista homocéntrico reduccionista y utilitarista, pero desde la visión filosófica holística, es una cuestión de respeto y de equidad con la vida, que no nos pertenece.
Considero que el usufructo de la naturaleza en la sociedad de consumo contemporánea, es producto de un paradigma filosófico subyacente muy discreto pero destacado. Sin negar la importancia de la visión economicista del rendimiento permanente en base al círculo producción – consumo. Este paradigma corresponde a la percepción del universo infinito, que es en tanto teoría filosófica acuñada en el siglo XV por Nicolás de Cusa y asentida por los descubrimientos científicos del cosmos realizados por la astronomía en los siglos posteriores.
El universo infinito es extrapolado hacia el mundo y por ende a la naturaleza biológica, apropiándose de una imagen de inextinguible fuente de recursos naturales (aire, flora, tierras, animales) que rodeaban al ser humano, centro del planeta y dirimente final de la explotación de ese infinito.
Ya en el renacimiento, Nicolás de Cusa (1401-1464) en su renovación del Platonismo escribe en “Docte ingnorance” que la toma de conciencia de la imposibilidad de comprender el infinito, permite al ser humano descubrir los límites de su saber. Valorizando la noción de infinito, el filósofo se permite presentar una serie de paradojas del infinito. Por ejemplo: las relaciones entre una esfera infinita y su centro conciben la eliminación misma de la circunferencia y el desplazamiento del centro a todo y cualquier punto. Esta valorización del infinito en lugar de la perfección según la finitud (esfera) es igualmente asumida por otros pensadores como Giordano Bruno quien sostiene la existencia de un universo infinito (L’univers infini et les mondes, 1584). Este paradigma anula el carácter primero de un centro y además axiomatiza el silogismo que un dios infinito deberá crear un mundo infinito, generando la idea de una coincidencia entre dios y el mundo, una nueva forma de panteísmo. Dios es/está en su creación.
Un segundo paradigma es el de la cadena alimenticia. A través de la biología, la humanidad ha aprendido a ver el acto de devorarse unas especies a otras, formando la pirámide alimenticia como algo natural y digno de imitarse. Si las especies carnívoras devoran a las de menos tamaño y los herbívoros viven a expensas de devorar la flora, por consiguiente, el ser humano, animal racional, pero animal al fin, tiene también derecho a devorar cuanta especie sea apetecida según su cultura y su gastronomía, incluyendo esto animales, plantas, insectos u otros. La diferencia ignorada es que la alimentación del ser humano está condicionada por su cultura, gustos y grupos sociales y económicos, no por la programación natural de sobrevida como en los animales denominados inferiores. Este paradigma se extrapola a una especie de canibalismo de la naturaleza y los seres que la habitan. Esta nueva forma de devorar se relaciona con la contaminación y polución creada en ese mundo infinito y con el derecho de asumirse en la cima de la cadena alimenticia.
Matriz de identificación de los paradigmas que han reducido la visión ecológica
Paradigmas Consecuencias sobre la visión ecológica
Del universo infinito El universo infinito es extrapolado hacia el mundo y por ende a la naturaleza biológica, apropiándose de una imagen de inextinguible fuente de recursos naturales (aire, flora, tierras, animales) que rodeaban al ser humano, centro del planeta y dirimente final de la explotación de ese infinito.
Si el universo (mundo) es infinito, sus recursos también lo son, por consiguiente, no es necesario velar por su cuidado y racionalidad
De la cadena alimenticia Si las especies carnívoras devoran a las de menos tamaño y los herbívoros viven a expensas de devorar la flora, por consiguiente, el ser humano, animal racional, pero animal al fin, tiene también derecho a devorar cuanta especie sea apetecida según su cultura y sui gastronomía, incluyendo esto animales, plantas, insectos u otros.
Esta nueva forma de devorar se relaciona con la contaminación y polución creada en ese mundo infinito y con el derecho de asumirse en la cima de la cadena alimenticia.
Situándose como un predador más (en la cima de la cadena alimenticia) el ser humano se otorga el derecho de depredar la naturaleza y su mundo sin racionalidad ni medida, expuesto aun al aspecto cultural de las modas (superficialidad y sobre consumo).
Actualmente el gran desafío del paradigma ecológico, es su capacidad de anclaje en las nuevas generaciones. A pesar del aspecto moral que implica dejar para las personas del futuro la responsabilidad de la contaminación del presente, este aspecto ha sido analizado de manera profunda por ciertos autores. La inclusión de las escuelas en el ámbito ecológico, realizado actividades de reflexión y aprendizaje sobre el aspecto ecológico son una buena experiencia (Waters, S. 2009).
Un discurso religioso ha emergido en el medio político de los Estados Unidos en referencia a la ecología, Al Gore habla de proteger la creación de Dios, refiriéndose a la naturaleza (Nelson, R. 2010). La teología y el medio ambiente se basan en la doctrina de la creación, el medio ambiente ético y diversas historias de salvación con narrativas de gracia y eco teología (Cullinan, C. 2009). Además, gracias a la comunicación digital, los media ecológicos, facilitan la convergencia cultural, modificando los procedimientos operativos de la industria de la comunicación y la opinión. Este aspecto facilita el conocimiento de las comunidades sobre el tema, y por consiguiente su capacidad de influencia sobre los decidores (Islas, O. 2009).
La convergencia entre ecología y religión se encuentra en la biblia católica, Lucas 12, donde Jesús proclama el verdadero tesoro, llamando al pueblo a regresar hacia la verdadera red de la vida, donde la conducta económica debe ser orientada hacia las personas más vulnerables, prestando un servicio social y ecológico (Myers, C. 2009). Se fundamente en frases como “la vida es más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido..”Lucas 12:23.
El efecto del paradigma ecológico sobre las comunidades genera diferentes posiciones y percepciones, como las prácticas espirituales que relacionan los arboles a la gente, y otros aspectos como el medio ambiente y el clima, inclusive las lecturas de obras literarias como las de A. Chejov, denotan esta nueva percepción de la vida y la humanidad (Quinault, R 2010).
Los estudios biológicos se incrementan, buscando el impacto de la polución sobre la vida en el planeta, así los estudios sobre el Mojave, planta que sufre el impacto reductor del cambio climático, debido a la disminución de nitrógeno disponible (Plant Life Threatened, 2010). Otras investigaciones nos muestran paradoxalmente que las aguas utilizadas para eliminar ciertas sustancias industriales, producen un incremento de la alcalinidad, en las aguas de los lagos Poppalijarvi y Kento, situación que facilita el incremento de la masa biológica de peces (Holopainen, I. 2008). Estos análisis aparentemente contradictorios nos permiten esgrimir la reflexión, sobre lo poco que conocemos en realidad sobre el impacto de nuestras sociedades sobre la naturaleza y la vida. Nassim N. Taleb en su obra “Le Cygne Noir: la puissance de l’imprévisible”, se refiere a este aspecto de manera muy profunda y filosófica: los cisnes negros son esos eventos aleatorios, altamente improbables, que inciden nuestras vidas; ellos tienen un impacto enorme, pero son casi imposibles a prever, y sin embargo a posteriori, nosotros tratamos siempre de encontrarles una explicación racional. Estos fenómenos, cambian el mundo y la vida, y nos permiten comprender con humildad que lo que no conocemos es inmensamente más grande que lo que creemos conocer, y que sin embargo tomamos decisiones que afectan grandemente a otros seres vivos y a nosotros mismos en tanto aldea humana.
Probablemente, esta toma de conciencia, aun ligera, promueve los estudios de evaluación sobre la calidad del agua de los ríos, así el método QUAL2K Wenmerblon (Alvsborg) que es un sistema de software que permite identificar la tasa de flujo de los ríos, experimento iniciado con el rio Parner (Ennet, P. 2008).
El ser humano ha forzado a las plantas y animales a servir de manera forzada al espacio mundo de la agricultura y la zoología al servicio de las sociedades humanas, tanto así que sus consecuencias son evidentes, el State Natural Heritage Center, previene que 33.000 plantas y animales están en riesgo de desaparecer, por factores ligados a la expansión y dominio humano (Tallami, D. 2009). La importancia del paradigma ecológico toma sentido, cuando hablamos de nuestra propia sobrevivencia como especie, visión utilitarista y humano centrista, sin embargo, cuando hablamos de la supervivencia de lo vivo, pasamos a una dimensión espiritual con connotaciones religiosas inclusive. La concluyente realidad sobre el factor antropogénico de la contaminación de los mares y de los seres marinos es otra evidencia de la responsabilidad inter generacional de la ecología (Harmon, S. 2009).
El análisis de la salud ecológica me ha permitido facilitar miradas diferentes, en cuanto a la historia de los pueblos y sus relaciones de poder. Por ejemplo, el pueblo Masai en Kenia, el cual antes de la colonia británica, poseía una forma de vida con profundos nexos con la naturaleza y sus cambios, lluvia, sequia, forestación; es decir una cosmovisión ecológica de la vida y del desarrollo. Con el advenimiento de la colonia, la cual impuso su concepción de propiedad privada y explotación intensiva de los recursos naturales, se creó una dicotomía, entre el estilo comunitario Masai y el sistema individualista de propiedad inglés, el cual estaba basado en una jerarquía “top – down”, generando con el pasar del tiempo, conflictos entre conservacionistas y agro productores de exportación. El sistema de vida Masai poseía mecanismos de auto regulación que permitían crear un equilibrio entre la sociedad Masai y la naturaleza, de por si precaria debido a la sequia. Desafortunadamente, la sociedad británica no reconoció en las estructuras sociales tradicionales, el sistema de gobernanza sostenible, que representaba la sociedad Masai en su tiempo. Según la autora aun el sistema de gobierno actual, post independencia, guarda fuertes rezagos de insensibilidad ante la particularidad de la sociedad Masai. En este estudio se puede percibir la inclinación a identificar las sociedades occidentales industriales con una tendencia definida a la producción y consumo, ajenas a la sostenibilidad ecológica planetaria, y a las sociedades comunitarias históricas y tradicionales con la visión ecológica (Wangui, E. 2009). A pesar de ser sociedades muy distantes geográficamente, podemos recordar que el escritor Eduardo Galeano, también definió a las sociedades autóctonas americanas del siglo XV, como los primeros ecologistas que la historia de la humanidad registra. La importancia de estas re-lecturas radican en su análisis retrospectivo, el cual nos permite evaluar nuestro pasado en tanto sociedad humana y proyectar un nuevo paradigma hacia el futuro próximo. Un nuevo arquetipo que nos obliga a plantearnos valores equitativos (reconocimiento del valor ecuánime de la vida en todas sus manifestaciones) por sabiduría o en ultimo termino, por la simple necesidad de nuestra supervivencia egoísta, en tanto especie.
IV. Epígrafe conclusivo
La identificación de los sustentos ideológicos y filosóficos del paradigma anti natural y anti ecológico que las sociedades humanas han desarrollado especialmente a partir de la revolución industrial, pero que datan desde el renacimiento, han posicionado al ser humano como el factor más deletéreo de la vida en el planeta. El desarrollo de los modelos mentales, del hombre como centro del mundo y la economía del consumo han debilitado el equilibrio de la vida.
Un hecho histórico, generalmente olvidado, que la “civilización” ha traído consigo una subvaloración de la naturaleza, identificándola únicamente como un recurso a explotar. Es solamente con el cambio climático que el paradigma ecológico comienza a tomar fuerza en el consciente de nuestras sociedades contemporáneas. Sin embargo esta reacción sigue siendo utilitarista, pues preconiza el respeto a la naturaleza por la supervivencia del humano, sin priorizar el valor de la vida manifestada en cada uno de los seres del planeta.
Un fenómeno nuevo, es el de reconocer, que conocemos mucho menos que lo que ignoramos, y que por consiguiente en relación al medio ambiente y la ecología, la prudencia y el respeto a lo vivo, debería ser una de las guías de la conducta post industrial de nuestras sociedades, tanto occidentales como orientales, teniendo en cuanto el increíble impacto que la globalización económica ha generado en todas las sociedades del planeta.
La enorme responsabilidad que conlleva la visión ecológica en las sociedades actuales, es un elemento que facilita los cambios de paradigmas, sobre todo frente a la tendencia economicista que tanto despliegue ha desarrollado en los últimos casi tres siglos. Paradoxalmente tanto la economía como la ecología estudian la casa el hábitat, la ecología desde las interrelaciones la economía desde la administración. En resumen, requerimos relaciones de mutualismo con la naturaleza, buscando favorecer a la vida por sobre todas los intereses temporales.
Finalmente, un verdadero salto cualitativo en nuestras civilizaciones, correspondería a la percepción paradigmática del valor equitativo entre todos los seres vivos, y nuestra intrínseca interrelación (Far, Jar 2006) incluyéndonos. Un día el ser humano será capaz de evaluar la importancia de la vida, no importa en qué estructura se manifieste, como un ser análogo y con valor propio que justifique derecho a la existencia?
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Copyright C. Montufar 2011
domingo, 6 de febrero de 2011
VIRTUDES TEOLOGALES Y CONCIENCIA
Estatuas del fronton de la Catedral Metropolitana de Mexico, dedicada a la Asuncion de la virgen Maria. "Virtudes teologales". Caridad (mujer con 2 ninos), Fe (mujer con la cruz), Esperanza (mujer con ancla). Escultor: Tolsa, 1571. Terminada en 1813.Fuente: @wikipedia
VIRTUDES TEOLOGALES Y CONCIENCIA
Carlos E. Montufar Salcedo MD. MPH. Ph.D.
“C’est l’usage du langage qui détermine le genre de choses don ton admet ou non l’existence..” Théorie de l’Evidence.
Introducción
C. Montufar @copyright 2011
Cual es la relación entre Lisbeth Salander, la heroína de la obra de Stieg Larson, la conciencia y las virtudes teologales en la supervivencia de la vida sobre el planeta?
Essay of Cognitive and Evolutionary Anthropology:
VIRTUDES TEOLOGALES Y CONCIENCIA
Carlos E. Montufar Salcedo MD. MPH. Ph.D.
“C’est l’usage du langage qui détermine le genre de choses don ton admet ou non l’existence..” Théorie de l’Evidence.
Introducción
En la novela negra “Los hombres que no amaban a las mujeres”, traducción al español a partir del original sueco: “De Män som hatar kvinnor”; literalmente “Hombres que odian a las mujeres”; la violencia a la mujer se manifiesta a través del personaje de Lisbeth Salander. una hacker de 24 años, muy inteligente pero con fuertes debilidades relacionales, que la hacen proclive a lo antisocial. Su autor, Stieg Larsson caricaturiza en este personaje, a una nueva generación, incomunicada, violenta, pero con una gran capacidad para descifrar los códigos informáticos.
Si reemplazamos códigos informáticos, por la trama de la vida, podremos hacer una metáfora que nos brinde una mejor comprensión de la sociedad actual luego del creciente sentimiento de abandono y frustración de las sociedades post industriales, afloradas desde la caída del muro de Berlín, hasta las manifestaciones en Grecia, Irán, Egipto o el desencanto post Obama.
Lisbeth Salander no llega sin embargo a descifrar el desencanto de la generación que se inicia en el sistema social actual. Una generación con problemas de sociabilidad en un mundo insociable y asesino, exclusivamente sensible al poder y al dinero. Pero, al mismo tiempo una generación inteligente y con capacidad de lectura ecológica, es decir creativa y con capacidad para percibir las estrechas relaciones entre todo lo existente.
Este escenario literario, tiene anclajes profundos en las sociedades actuales. Sociedades en las cuales aparentamos depender menos de la naturaleza, permitiéndonos el usufructo ilimitado de la vida, mal descifrada como un simple recurso. O más aun con el espejismo intelectual de creer que tal como hemos segmentado la ciencia, también la realidad es segmentable (Far, Jar 2006). Este contexto ha permitido que en ocasiones lleguemos a preguntarnos, como 6 billones de personas juntas no pueden construir una vida plena (Amory, 2005). Reconociendo sin embargo que las estructuras sociales nos permiten interactuar, al mismo tiempo que son reproducidas nuestras interacciones (Giddens, A 2006).
Cuáles son las virtudes de cuales carecemos, que nos permitan la extrema lucidez consciente para alinear nuestras decisiones cotidianas con la vida de nuestra especie y las otras? O simplemente para comprender que todo lo que hagamos o dejemos de hacer tiene profunda relación con la vida del universo. Parafraseando a P. Senge: como “optimizar personas”? (2008).
Qué es la extrema lucidez consciente?
La 'conciencia' (del [idioma latín] conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno, se refiere a la moral o bien a la recepción normal de los estímulos del interior y el exterior. "Conscientĭa" significa, literalmente, "con conocimiento" (del latín cum scientĭa). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados.
Conciencia se refiere al saber de sí mismo, al conocimiento que el espíritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo ético, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. La conciencia en psiquiatría puede también definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuación, interpretación y asociación con los estímulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estímulos externos y sus asociaciones.
El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aun que también el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales, (Penrose, R 1991) así mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria de sí mismos (Penrose, R 1996).
En conclusión comprendo que conciencia es la percepción en tres paralelismos: de la existencia mía, del entorno y la percepción que tengo de mi mismo en ese entorno, es decir, mi relación con el medio que me contiene. Si añadimos la global definición que la Teoría de Santiago realiza de lo cognitivo, resumiríamos que conciencia es igual a la vida misma (Capra, F 2003). De esta forma, el menos metodológicamente, resumiría a la conciencia de la siguiente manera:
Paralelismos de la conciencia
- De la propia existencia
- Del medio ambiente circundante
- De las relaciones entre la existencia propia y el medio
Según la teoría de Santiago, la cognición no es la representación de un mundo con existencia independiente, sino el alumbramiento de un mundo a través del proceso de vivir. La experiencia consiente no está localizada en ninguna parte especifica del cerebro, ni puede ser identificada en términos neuronales, es propiedad emergente. La experiencia podría ser producida por la formación de grupos funcionales de neuronas transitorios, estos serian a la base los estados de consciencia transitoria que un individuo puede vivir.
La conciencia no es solo algo biológico, sino también social (Arendt, H 2007), igual que el lenguaje, una comunicación simbólica. El organismo vivo alumbra un mundo estableciendo distinciones, así la interpretación juego rol vital, explicando que no existen los colores en la naturaleza, solo en la mente, como órgano creador e interpretador de la realidad externa a él.
J. Capra conceptualiza la vida como una red de procesos metabólicos auto génica, y relaciona a la vida con el soplo de aliento, o espíritu. Denomina a la célula bacteriana el antepasado universal común y explica la red bacteriana planetaria como parangón de desarrollo, identificando los patrones de relación entre estas estructuras. Los procesos metabólicos serian el soplo de vida, el espíritu, el punto común entre todos los seres vivos (Margulis, L 2003-4-5). La espiritualidad tiene en consecuencia un sentido común. Si concebimos a la conciencia como vida, siendo su elemento más identificable la interconectividad entre las diversas manifestaciones vitales, las relaciones entre los paralelismos de conciencia entre existencia propia y medio ambiente son el factor común de encuentro (Capra J 2006). Nos reencontramos con una de las definiciones etimológicas: La 'conciencia' (del [idioma latín] conscientia 'conocimiento compartido'. La conciencia como la percepción compartida de la existencia y las relaciones del sí mismo y su entorno. Sin negar la complejidad de este proceso de definición, debido a la dinámica no lineal que presenta, nos permite discernir con mayor exactitud la inmensa importancia que las relaciones de las relaciones nos plantean. El organismo vivo alumbra un mundo establecido de distinciones y relaciones (Lakoff, G 2003). La conciencia seria un fenómeno compartido, a veces temporal, y sobre todo relacional, por ende relativo. Siendo su punto común: la permanencia de la vida.
Las virtudes teologales
En la teología católica, se llaman virtudes teologales a los hábitos que Dios infunde en la inteligencia y en la voluntad del hombre para ordenar sus acciones a Dios mismo. Retornaré sobre esta definición que me sugiere abiertamente su relación con la conciencia. Tradicionalmente se cuentan tres virtudes: la Fe, la Esperanza y la Caridad. Junto a éstas, suele citarse como complemento en el ámbito de las llamadas virtudes infusas las virtudes cardinales.
Los teólogos cristianos suelen partir de algunos textos de la Sagrada Escritura para demostrar la existencia de las virtudes teologales:
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado
Rm 5, 5
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor
1Co 13, 13
Porque sin la fe es imposible agradar a Dios
El Magisterio de la Iglesia también ha tratado profusamente el tema. Inocencio III habla de una discusión que existía para ver si los niños al ser bautizados recibían las virtudes teologales, y Clemente V enseña como más probable el hecho de que tales virtudes teologales son infundidas a niños y adultos junto con el bautismo.
En el Concilio de Trento enseña ya claramente que el hombre recibe, junto con la gracia, los dones de fe, esperanza y caridad. Ahora bien, se ha discutido si con esto se define su existencia o no.
El Catecismo de la Iglesia católica trata en tres ocasiones de las virtudes teologales. En los números 1812 y 1813 afirma que son virtudes que se refieren a Dios de manera directa (como su origen -provienen de Él-, como su motivo y su objeto) y sirven para disponer a los cristianos en los diversos aspectos de su relación con Dios. De ahí que sean fundamentales en la existencia de los que por la gracia son "hijos de Dios": vivifican todas las demás virtudes. En el número 2086, citando el catecismo romano, indica que el cumplimiento del primer mandamiento requiere las virtudes teologales. Y en los números 2656 a 2658 trata de la relación de las virtudes teologales con la oración: la fe permite el entrar en oración, la esperanza del retorno del Jesucristo y la caridad que, derramada por el Espíritu Santo en el corazón (cf. Rm 5, 5) es la fuente del diálogo con Dios.
Las virtudes teologales han influido algunos aspectos de la literatura cristiana. En San Manuel Bueno mártir de Miguel de Unamuno el personaje principal representa la caridad, la narradora Ángela la esperanza y el tonto del pueblo Blasillo (en homenaje a Blas Pascal) la fe pura, la fe del carbonero. También se pueden encontrar referencias a las virtudes teologales en algunos poemas de Soledades, de Antonio Machado, como "Anoche cuando dormía".
Comprendo que las virtudes teologales son hábitos, por consiguiente se pueden adquirir solo con la práctica asidua. Estas virtudes deberán infundirse por consiguiente en la voluntad y en la inteligencia para ordenar sus acciones a Dios mismo. Con estos hábitos, nos acercamos al orden divino. Llegar al orden de Dios a través del cumplimiento y la repetición del buen acto.
Y si temporalmente, en exceso de laicismo, intercambiamos en nuestro contexto, el sustantivo Dios por conciencia? Considerando que la conciencia plena de nuestras relaciones con nuestro propio yo y el entorno, nos asemeja a la perfecta unión con la naturaleza y con el cosmos divino. Las virtudes teologales nos ayudarían a ordenar nuestras acciones con la conciencia misma? La caridad, la fe y la esperanza, son vías hacia la conciencia?
Aun si la respuesta a la pregunta anterior fuera afirmativa, queda una segunda interrogante sin respuesta: es suficiente el habito para generar lucidez?
La teoría de la acción comunicativa sostiene la importancia de las relaciones de clase involucradas en la producción. En esta teoría, la emancipación se logra cuando el ser suprime las restricciones pasadas resultantes de una comunicación distorsionada (Habermans, J 2008). Estoy atento al riesgo de distorsión que la relación entre las virtudes teologales y la conciencia pueden generar, sin embargo, también guardo la confianza del efecto contrario. He allí la razón de este ensayo. Y es justamente este autor que es el creador del concepto del espacio público, el que me infunde el argumento final para ir en pos de mi cruzada relacional. El Espacio público es concebido con una visión de encuentro y nexo, red re modeladora social. En esta perspectiva, este autor preconiza que el Estado, y el espacio intelectivo debe ser abierto ante las religiones, puesto que la población no ha evolucionado a la par con el concepto de laicicismo o secularización (Habermas, J 2008). Permitidme entonces, este abuso de confianza intelectual.
Qué es la fe y su relación con la conciencia?
La Fe es un concepto judío que se deriva de la palabra hebrea emuná que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad. Para el pensamiento judío, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el espíritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26).
Ésta es la definición de la fe dada en la carta a los hebreos:
"la Fe es la certeza de lo que se espera y la evidencia de lo que no se ve" (Heb 11:1).
La palabra griega: 'élenjos' se suele traducir tradicionalmente por: 'convicción', pero como hemos visto, la fe no es sólo convicción; sino obrar consecuentemente con lo que uno cree. Élenjos también significa: "evidencia" o "prueba de algo". Así pone Yakov (Jacobo, o Santiago) el ejemplo de Abraham: que creyó a Dios y le fue contado por justicia, pero únicamente validó esa convicción cuando llevó a su hijo al altar, como Dios le había mandado (Heb 11:17; Stg 2:21-22).
La clave entre fe y conciencia dependerá de la firmeza, seguridad y fidelidad al postulado de base. En teología ese postulado base es Dios. La fe en Dios. La pregunta ahora es, y si ese postulado es “la vida”. El respeto a la vida en todas sus expresiones? La firmeza, seguridad y fidelidad en la vida, en la expresión ultima de toda estructura ecológica?
Desde una visión profana la fe es la creencia en la verdad o la fiabilidad de una persona, idea o cosa ante la ausencia de evidencia. Es también el conjunto de creencias de una religión o el conjunto de creencias de alguna persona, de una comunidad o de una multitud de personas. En nuestro caso, esa fe en la vida, si goza de evidencias, factor favorable.
Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de una fe, dependerán de los enunciados filosóficos en los que las personas confían. La palabra «fe» puede referirse a una religión o a la religión en general. Al igual que la "confianza", la fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y se utiliza a la inversa como una creencia no apoyada en una prueba lógica o evidencia material.1 2
Si la fe nace de un postulado, se la combina con evidencias del pasado y un soporte razonable por el cual se establece un resultado esperado, se despertará en la persona un toque de anhelo que la inducirá a actuar para conseguir lo esperado. Así pues, dará como resultado una fuerza interior cauta, que procurará asegurarse de que las condiciones son las ideales, y sobre todo y lo más importante, posee dominio de la razón sobre sus actos. A este respecto no es una fuerza interior bruta que nace y no se sabe cómo. Si el postulado de la fe es la vida, la fuerza interior generada podrá emerger conscientemente e influir en cada una de las decisiones del individuo.
Si la fe nace de un deseo, el cual ha encontrado una creencia que lo apoya y añadiéndole la fuerza que aporta la aprobación grupal de un colectivo a la autoestima y dignidad de la persona, así como de la confianza absoluta que el propio individuo le confiere a sus propios deseos, dará como resultado una fuerza interior bruta sin directriz racional. Si el deseo elevado a postulado es el amor a la vida, siendo una creencia proactiva, el riesgo de la fuerza interior bruta es virtualmente nulo.
Qué es la caridad y su relación con la conciencia?
De acuerdo con el catecismo de la Iglesia católica (1822), "la caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios". Comprendo que la caridad es un estado de virtud por la cual, el amor se manifiesta hacia Dios y nuestros semejantes a través de ese amor. La caridad cristiana es un amor expresado directamente hacia Dios. Una especie de especialización del amor de acuerdo a su sujeto de expresión.
Menciona San Agustín que la culminación de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin y para conseguirlo, corremos, hacia él corremos; una vez llegados, en él reposamos (S. Agustín, ep.Jo. 10, 4).
La caridad se hace humana cuando Jesús da su mandamiento nuevo a los apóstoles y discípulos: Ámense unos a otros como yo los he amado (Jn 15, 12).
Toma en cuenta para llevar a cabo la acción de ese amor, el guardar los mandamientos de la ley de Dios, o 10 mandamientos. (Jn 15, 9-10; cf Mt 22, 40; Rm 13, 8_10).
Dios se coloca como único y perfecto ejemplo de amor, que salva a los que todavía no creen en él, que muere por quienes son todavía sus enemigos: (Rm 5, 10; Mt 5, 44;). La caridad teologal se califica como el amor verdadero y no incluye otras manifestaciones como el amor de pareja, el amor a la vida o el amor filial.
San Pablo habla del amor de Dios y nos deja ver cómo es la caridad, "La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta" (1 Co 13, 4-8). Y termina, "la caridad no dejará de existir". Es precisamente en esta definición donde encuentro las bases de relación con la conciencia. Es nuestro ego, que en lenguaje Freudiano seria el Super yo, el que nos aleja de la realidad. Esa necesidad intrínseca de reconocimiento por nuestros valores sociales, intelectivos o económicos, los que hace que nos separemos de los semejantes a través de nuestras carencias, como la falta de paciencia, de servicio, a través de la comparación envidiosa y la jactancia, del interés superfluo y temporal, de la cólera que promociona la injusticia y la brutalidad. Incapaz de comprender o excusar porque no se acepta a sí misma. La definición de San Pablo es la respuesta a los estados exacerbados de conciencia, que provocan percepciones distorsionadas de la realidad exterior y de nuestra propia realidad. Sin caridad, que podría también llamarle “estado normal de espíritu” la conciencia de sí mismo y del entorno así como sus relaciones es virtualmente imposible. O con un lenguaje más poético; sin amor no hay conciencia.
La caridad es la virtud teologal más importante, y es superior a cualquier otra virtud. (1 Co 13,13).
Para San Basilio, la condición de hijos del Padre era adquirida cuando entendida como la búsqueda del bien: "O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposición del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda... y entonces estamos en la disposición de hijos" (S. Basilio, reg. fus. prol. 3).
Comúnmente al testimoniar de acciones bárbaras, solemos decir: es un acto sin conciencia. Lo que podría traducir, como, es un acto sin amor, sin caridad a Dios ni al prójimo y por consiguiente tampoco hacia sí mismo. Socialmente los actos que no guardan la justicia y equidad del amor al prójimo y a sí mismo, son insostenibles y deletéreos a toda la sociedad. En todo caso, nuestra sociedad global, carece de sostenibilidad. Hoy por hoy, es necesario cambios fundamentales para salvar nuestra vida de nuestra propia sociedad (Havel, 2001).
No sería que el modo de producción y subsistencia ha modificado las percepciones y las relaciones de la humanidad con la naturaleza, agudizando ciertos sentidos y amortiguando otros? Fuimos alguna vez una sociedad consciente de las múltiples relaciones con la vida? Fue alguna vez tan profundo el espíritu religioso, que permitió la búsqueda de lo sagrado y la identificación con la vida?
Qué es la esperanza y su relación con la conciencia?
La esperanza es la virtud por la cual el hombre pasa de devenir a ser. Siguiendo a Santo Tomás de Aquino, ha sido definida como "virtud infusa que capacita al hombre para tener confianza y plena certeza de conseguir la vida eterna y los medios, tanto sobrenaturales como naturales, necesarios para alcanzarla, apoyado en el auxilio omnipotente de Dios".[1] A la esperanza se oponen, por defecto, la desesperación y, por exceso, la presunción.
En la Teología cristiana estas virtudes forman una unidad indisoluble con las virtudes cardinales o naturales: Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza y todas ellas en su conjunto describen la imagen cristiana del hombre.
Si bien en esta definición, el objetivo teológico de la esperanza es la vida eterna, desde un punto de vista laico, propondría limitarnos a la manutención de la vida en tanto expresión existencial y biológica. La conciencia expresada como amor a la vida, tendría en la esperanza un soporte que guiaría cada una de las acciones humanas hacia su promoción y defensa. O mejor aún, la esperanza es la renovación de la certeza de que estamos enraizados y en auto trascendencia en la tierra y el cosmos (Havel, V 1997).
A guise de Conclusión
La conciencia es un fenómeno humano inherente a la vida. Las virtudes teológicas ordenan las acciones del ser humano en relación a los designios de Dios. La fe, en tanto virtud representa la firmeza, la seguridad y la fidelidad en lo que no se ve aun. La caridad por su parte se manifiesta como el amor a Dios y por ende al prójimo. La esperanza es la transformación del devenir en el ser. Es un estado de confianza. Lo opuesto es la desesperación y la presunción.
La caridad, la fe y la esperanza enfocadas como precursoras del amor y el respeto a la vida, pueden ser instrumentos de conciencia cognitiva en un marco secular y holístico. En otros términos, ascendientes de las expresiones de la vida que no se ven aun. Extendiendo incluso la conciencia de vida con visión de ubicuidad, tal cual profesa el canon religioso. Reconociendo los límites que la práctica de las virtudes tienen en el alma humana: el hábito no garantiza la lucidez.
La importancia del debate consiste en que para construir comunidades ecológicamente sostenibles, con diseños que permitan a las tecnologías no interferir con la capacidad inherente de la naturaleza para mantener la vida (Brown, L 2009), se requiere un nuevo estado de conciencia, que se permita apoyarse en todos los imaginarios posibles, sean estos profanos o religiosos. La espiritualidad como sentido común según diría Steindl Rast.
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Referencias (wikipedia):
1. ↑ «NeoFronteras » Los orangutanes tienen inventiva - Portada - Noticias de Ciencia y Tecnología - Noticias».
2. ↑ «Los Ratones tienen Pensamiento Abstracto - Axxón - Noticias».
3. ↑ Estudio de primates ‘tambalea’ concepto de lo humano - El Universal - Ciencia
4. ↑ Los elefantes reconocen su propia imagen ante un espejo
elmundo.es
5. ↑ Los elefantes lloran a sus muertos
elmundo.es
6. ↑ Los delfines pueden reconocerse
LANACION.com
7. ↑ «Las urracas son capaces de reconocerse en el espejo, según un reciente descubrimiento - 20minutos.es».
8. ↑ http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleURL&_udi=B6W9W-4X9NCFD-3&_user=10&_coverDate=11%2F30%2F2009&_rdoc=1&_fmt=high&_orig=search&_sort=d&_docanchor=&view=c&_acct=C000050221&_version=1&_urlVersion=0&_userid=10&md5=31b3f59044a607b8ee5dd6a19c7e4d7c
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