SEMINAR INTERNATIONAL Análisis sobre el texto, “La humanidad de la humanidad” de Edgar Morin
Estudiante: Carlos Efrain Montufar Salcedo
For the Degree of Doctor PhD in Anthropology ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY
Publicacion realizada como cumplimiento parcial de los requerimientos académicos de AIU. www.aiu.edu
Cerebro, mente, lenguaje y cultura
Parte I: Introducción
Imaginémonos por un instante, que intentamos observar nuestro medio circundante con un lente color rosado. Todo objeto observado tomará la tonalidad del lente. Nuestro mundo circundante, será un mundo rosado. Nuestra visión será real, desde el punto de vista que así es percibida por nuestra conciencia, sin embargo, en la realidad exterior a nuestro lente, la tonalidad rosada se convertirá tan solo en una ilusión óptica. De manera similar Edgar Morín intenta decirnos, que el principio de reducción y de disyunción de las ciencias impide pensar lo humano. Es el modo de conocimiento lo que inhibe nuestra posibilidad de concebir el complejo humano. La ciencia humana precisa de un enfoque existencial que conceda su parte a la angustia, al goce, al dolor, al éxtasis.
Es más, este paradigma aplicado a la historia reciente, le hace plantearse que todas las grandes religiones, incluso el comunismo creo sus propios mártires, héroes, ejecutantes y perseguidores. El humano crea su realidad. Esta no fue solo una nueva religión sino un verdadero fenómeno el cual transformó nuestro siglo (Morin, E. 2006).
Conocer lo humano no es separarlo del universo, sino más bien, situarlo en él, permitiendo que la inteligencia telúrica invisible e inimaginable sea parte de nuestro campo de estudios. La ciencia es producto de la cultura y es ella al mismo tiempo que facilita el aprendizaje, lo limita, pues impone patrones al clasificar, dividir y segmentar la realidad, sin poder acceder a la percepción del todo.
El ser humano, es, por consiguiente participe de su propia formación a través de sus experiencias y creencias (mitos), de la misma manera, que es producto de la evolución natural de la vida. Podemos comprender, que la base estructural del ser humano, comporta orígenes naturales, su cuerpo, su sistema nervioso, su estructura muscular y linfática. Su auto formación corresponde a la cultura y sus creencias mentales y espirituales, su propia noosfera y auto percepción y definición de sí mismo, se relacionan con lo aprendido, lo auto creado y manifestado. Recientemente, se ha estudiado, como los prejuicios de una época y cultura afectan inclusive de forma preponderante la mirada del investigador (Willow, A. 2010).
Esta dicotomía permite incertidumbre en sus decisiones y en su vida, pero en paradoja, le dota de una potencialidad exigente y vasta, que permite promocionar su propia evolución y creación. Una gran parte de lo que denominamos ser humano, es producto de sí mismo, por consiguiente modificable. Esta aseveración dota de esperanza a la realidad de enfrentarse a los fenómenos sociales de la tecno burocracia, capitalismo de explotación y otros no con utopía sino con poesía, a través de la celebración de la vida, la fiesta, la comunión, la alegría, el amor. En resumen, modificar nuestra manera de progresar (Morin, E. 2006).
La comprensión de esta realidad de auto creación, permite a diversos autores de plantear el auto desarrollo espiritual. La importancia del servicio al otro, radica en la comprensión, que cuando lo hacemos, en realidad nos estamos sirviendo a nosotros mismos. Ese alguien (otro) es un espíritu en relación intima con nosotros mismos, aunque no seamos conscientes de dicho lazo. El servicio al otro, es el fin en sí mismo de vivir. Cada ser humano tiene sus propios dones, y ellos son su estrategia de servicio, su especialidad, su valor añadido como dirían los economistas (Far, Jarl 2006).
Parte II: El ser humano bio social, particularidades de comportamiento, imaginarios, mitos y nebulosidades de lo interdisciplinario
Entre las particularidades de comportamiento y vivencia del imaginario humano, podemos establecer la dicotomía entre racionalidad y mito, elementos complementarios y antagonistas al mismo tiempo.
La racionalidad humana ha estado firmemente relacionada con los sistemas productivos, la racionalidad se ha fundamentado en los criterios de mejores resultados con el menor esfuerzo o inversión. Considero ha este tipo de racionalidad como “racionalidad productiva”, aunque por sus consideraciones y consecuencias, también podría ser racionalidad expoliativa. El desarrollo técnico se ha efectuado, cada vez más, al servicio del sueño de dominar las tierras, los mares y el cielo, expoliando la vida natural, que se convertiría en un simple recurso. Es así como el proceso de globalización, busca integrar a la población pobre en su trama, (Bourguignon, F. 2007) pero no logra diluir las desigualdades. Justamente porque este proceso tiene el fundamento de la conquista sobre la naturaleza en su esencia. Inclusive la racionalidad ligada al culto al trabajo ha sido puesta en crítica, el paraíso no es el pleno empleo, la interacción social existirá aun sin empleador. Vivimos el mito del trabajo (Hodgkinson, T. 2005).
Nuestra racionalidad, nos cimentaba una posición privilegiada en tanto cumbre de la evolución y de la racionalidad. Autodenominados animales racionales, ningún otro ser podría ostentar un mejor posicionamiento en el universo inteligible, a excepción, claro de los dioses y sus mitos. En la Antropología filosófica, esta visión estaría en coherencia con la teoría Esencialista o Dualista, que separa radicalmente al hombre de los animales. Según Oscar Sierra, uno de los miembros de esta tendencia, el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
La antropología y los antropólogos, sociólogos y otros cientistas sociales calificaron a los mitos y los dioses como característica primordial del pensamiento primitivo, sin una definitoria clara en relación al tiempo del hombre primitivo. El gran despegue de la hominización parte de hace seis millones de años, según L. Leakey entre dos y tres millones, M. Brunet habla de 5,8 a 5,2 millones, siendo el Ardipithecus ramidus encontrado en Etiopia, el más veraz descubrimiento sobre la ancianidad del hombre. Sin embargo considero que el pensamiento mágico y mítico, no es una característica exclusiva del hombre antiguo o primitivo. De la misma manera como el aspecto racional, no es un producto exclusivo del hombre moderno.
Existe un estudio sobre las características de los dioses griegos, quienes son inmortales, poseen abundancia y grandes poderes, siendo la antítesis del hombre, sin embargo el universo no estaba concebido para los hombres y los dioses actuarían en interés propio y solo convergerían con los deseos humanos en casos de interés mutuo. Así, se promovería la idea de los dioses únicos, comprometido con el hombre, superando en expectativas a los dioses paganos (Reimers, P. 2004). El ser humano elegiría a sus dioses de acuerdo a sus necesidades.
Desde esta perspectiva la dicotomía racionalidad – mito es más bien una complementariedad permanente que habla de la historia del hombre desde sus inicios hasta el momento actual. Pues, el mito es considerado producto de entidades omniscientes, pero esas entidades también existen en la sociedad del hombre moderno.
La importancia del mito, se desprende en el ritual que conlleva, el cual opera la comunicación con lo divino, por la inmersión en las aguas madres (bautismo), absorción de la sustancia divina (eucaristía) y otros. Estos aspectos conductuales y rituales, absorbidos en las corrientes religiosas, pone de manifiesto el carácter mítico y ritualista del ser humano, sin importar las épocas ancianas o modernas. Probablemente las facetas varíen, pero la naturaleza permanece.
El sacrificio puede ser considerado un rito. Es una respuesta a la angustia, incertidumbre, ofrenda a los dioses, obediencia a las exigencias de ellos. Es un acto que busca la reciprocidad como principio, de allí la importancia de los holocaustos provocados a cambio de benevolencia divina. La muerte, en su ritual paradójica, manifiesta la vida, por transformación. Estos ritos manifestados en el sacrificio cumplen una importante función antropológica y es garantizar la cohesión social, reforzar la comunidad, identificarla consigo misma y diferenciarla de otras con otros dioses y ritos, finalmente canalizar la violencia endógena.
Existe el deseo mimético, que es producido a partir de lo que tiene o es el vecino, siendo básicamente un deseo positivo que nos lleva mas allá del animal, sin embargo cuando la rivalidad mimética se desarrolla, genera el conflicto. Creando una lucha de todos contra todos. Solo la creación del borrego emisario, como víctima y expiación del conflicto. Esta misma víctima se le otorga el don de restablecer la paz y el equilibrio, siendo responsable del orden nuevo, esto lo llama Girard “transferencia doble” (Rulo, K. 2009).
Todo este contexto mítico es parte de la noosfera humana, ese universo individual y colectivo de las cosas de la mente. Universo desdoblante, transformador y transfigurador de lo real, sin embargo, deseos y temores, imaginarios y sacrificios son parte de la realidad, una vez que se convierten en motivos de conductas. El momento que pedimos a nuestras ideas, seguridad y salvación, estas han sido convertidas en mitos. Eso explica fenómenos como la confesión de crímenes jamás realizados por personas bajo el sistema de Stalin (Koestler, A 2007).
En la sociedad moderna, considero que los mitos, ritos e imaginarios continúan a ejecutar una influencia determinante. A manera de ejemplo, la situación carcelaria en el mundo entero. El proceso de encarcelación denota un ritual de purificación del pecado, sacrificio del culpable, eliminación del mal, eliminando lo maléfico (pena capital en ciertos países). Esta conducta legal, analizada desde la perspectiva del rito nos aporta las nociones del sacrificio, de la sanación del culpable a través la expiación de sus culpas (encarcelación). Produciendo la calma en la sociedad, aislando lo maléfico. Aun la presencia del mito puede establecerse en aspectos legales y simbólicos como las constituciones escritas (Pettys, T. 2009).
En la hermenéutica, en tanto rama teórica de la Antropología filosófica, el hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a través de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresión y de “sentido”, pero también le muestra sus límites.
El hombre no está “atado” a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un “proyecto” que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenómenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos “heredados” (tradición o ritos) que le orientan. El punto de vista de esta escuela hermenéutica, concuerda con la concepción que el ser humano es en parte una creación de sí mismo, al menos en lo que se refiere a su concepción de sí mismo y de su realidad circundante. Este hacerse a sí mismo a través de un estilo es ejemplificado en una entrevista imaginaria realizada por Geertz (Geertz, C. 2009). Esta percepción, modifica su conducta y con ella, conlleva cambios ingentes en su medio ambiente natural. Uno de los ejemplos más fidedignos es la sacralidad asignada a la vaca como símbolo religioso en el hinduismo y su utilidad racional en el mundo occidental, en tanto aporte proteico humano.
La muerte es un fenómeno vital, pues no existe muerte sin vida. Como tal, es un ente racional, una realidad tangible. A partir de esta “realidad vital”, el ser humano elabora sus mitos y sus imaginarios. A partir no solo de ella, sino de la relación que establece con ella “la muerte”.
Negarla, por ejemplo, en las sociedades occidentales, ha sido un recorrido eterno. El entierro, el alejamiento, para evitar el contagio con los vivos. Desterrarla al cementerio, calcinarla. Sin embargo, demostrando la diversidad de relaciones coyunturales, en África central (negra), la relación con la muerte y el difunto es muy diferente. El ritual se basa en la reagrupación familiar, por lo que se espera varios días, antes de iniciar el ritual. Este incluye, baile, comida y danza, con el fin de despedirse del difunto y establecer relaciones al futuro. El espíritu del difunto se convertirá en un intermediario de favores entre la divinidad y los supervivientes. Se mezcla la tristeza de la desaparición física con la benevolencia de poseer un intermediario ante del destino. El cuerpo del fallecido no es aislado, las bien se mantiene un contacto intimo hasta el momento del entierro. Varias culturas Bantus, manifiestan estos rituales, desde Burundi hasta el Congo.
Esta comparación, sin llegar a ser oriente – occidente de punto de vista cultural, nos plantea la importancia de la interpretación de los fenómenos, de cada sociedad, en cuanto a la modulación de sus reacciones y acciones cotidianas. Si la muerte es la antítesis de la vida, los vivos haremos lo imposible por negarla. Si la muerte es concebida una parte del proceso de la vida, la aceptaremos e integraremos más fácilmente en nuestro paradigma de vida. Sin embargo esta separación oriente – occidente, podría ser una metáfora simplemente (Corm, G. 2009). Aun la historia podría ser una construcción del imaginario. En el texto, sentido común como un sistema cultural Geetz nos habla del proceso de aprehensión de la realidad, el juicio y la evaluación usando los sentidos de manera inteligente. Ello es parte de los procesos culturales universales. Sin embargo también se refiere a la debilidad de quien percibiendo los hechos no sabe construir un juicio inteligente y oportuno. Finalmente quien juzga y conoce la realidad pero no se aplica a ella carece de inteligencia. (Geetz, C. 2009).
En el ensayo original del profesor Morin, se instaura una trinidad, que está estructurada en el siguiente cumulo relacional:
- Individuo, sociedad, especie
- Cerebro, cultura, mente
- Razón, afectividad, pulsión
Morin concibe esta triada de forma paradójica, dialógica, en complementariedad, oposición y confrontación, pero integradas en una misma dinámica vital.
Considero que la intensión del autor, es estructurar un método, capaz de incorporar las dimensiones biológicas e imaginarias (sociales, culturales, filosóficas) de la conducta humana. Reformando el instrumento epistemológico de nuestra aprehensión de la realidad, debatiendo el orden soberano de la linealidad causa – efecto. Incorporando una visión de sistema, en ondas repetitivas y auto reproductivas, reformando la forma de pensar. Incorporando la multidisciplinari edad, la paradoja, llamado por él, lo dialógico, en busca de la complementariedad con los opuestos. Percibiendo el todo en la parte y viceversa.
Sin embargo, la profundidad de su manera de aprehender la naturaleza humana, sufre de cierta nebulosidad, producto natural de la mezcla de métodos y percepciones de las diversas disciplinas, tanto sociales como biológicas. Considero en lo personal, que si bien, el intento intelectual de asumir los diversos métodos y de tejer un tejido epistemológico capaz de abarcar la realidad global es muy loable y abre un nuevo camino a las ciencias, se requiere una sistematización por sectores para producir una mirada más clara del análisis del ser humano y su entorno.
Al analizar la historia de las sociedades, encontramos la alusión a la prohibición del incesto como pedestal de la diversidad en las sociedades, permitiendo la creación del tejido social de forma más amplio y diverso. Aun desde el punto de vista genético, la prohibición del incesto es propicia a evitar la potencialidad de los problemas genéticos heredados, al disminuir la posibilidad de malformaciones, al permitir la mezcla de genes saludables con los afectados.
Es decir que la diversidad en la unidad o “uñitas multiplex” es más cercano a la naturaleza del individuo, que la visión segmentada de las especializaciones no comunicantes. Aun la biología nos muestra la importancia de esa diversidad en la unidad para favorecer el correcto desarrollo de la vida.
Si no hay otros yo, no hay yo decía Tchouang-Tse. Este filósofo percibía el uñitas multiplex en la unidad – diversidad del yo. La ciencia determinista ha disuelto al sujeto. Ser sujeto es situarse en el centro del mundo, tanto para conocer como para actuar. El otro en realidad es una necesidad interna, existiendo una permanente conectividad con él. Esa necesidad es el reconocimiento, autoafirmación, la necesidad de la mirada del otro para existir humanamente.
El otro eres tú, algunos autores incluyen el otro a toda la variedad de seres vivos. El reconocimiento que no estás solo en el universo y de que el otro es parte de ti mismo, nos lleva a una inmensa plenitud. (Far, Jarl. 2006).
El yo puede depender o dejarse influir de tal manera por el superyó, que el individuo puede ser poseído subjetivamente por la representación de dios, el mito o una idea. Quisiera añadir que el ser humano en las sociedades occidentales actuales y también en oriente, sobre todo en las ciudades de los países de economía emergente del Asia, esta sujetado de manera muy profunda al mito del dinero. Con pocas excepciones, los ciudadanos están prestos a realizar una gran variedad de actividades que no les gustan o que inclusive causan menoscabo de su propia salud individual y ecológica, con el objetivo de obtener dinero a cambio. Aun en los países del denominado tercer mundo, con causas económicas comunes, las revoluciones no han logrado una homogenización del pensamiento y el actuar común, sino lo contrario (Geetz, C. 2007).
Este pensamiento de la paradoja se extiende a los géneros. Cada sexo lleva al otro de forma recesiva. En un hombre existe lo femenino y viceversa. Extrapolando la paradoja hacia el campo de las edades, aun nuestro cuerpo deja de ser literalmente el mismo varias veces en nuestra vida. De igual manera, la infancia, la adolescencia, no desaparecen en la edad adulta, son recesivas.
Esta alteridad permanente y continua se funda en el paradigma de la paradoja. El pensar de manera analógica permite unir lo separado y establecer vínculos entre los supuestos opuestos. De la misma manera comprendemos que el pensamiento lógico mantiene al mítico en paradoja. El mito no ha podido ser expulsado de la racionalidad moderna. Comprendemos que en toda sociedad habrá racionalidad, mitología y religión. Recapitulando, la paradoja como método científico – filosófico. Inclusive las traducciones de los libros Bíblicos son sensibles a la cultura, el distanciamiento, etnocentrismo, conduciendo a la miopía teológica (Richmond, V. 2010).
En un mismo escenario, un ser humano podrá hundirse o emerger como el caso de una refugiada judía en los Estados Unidos, que logra obtener su doctorado en Yale a pesar de su compleja situación (Bourgignon, E. 2007).
Aun más allá, la visión del pensamiento paradójico nos devela un poderoso instrumento de análisis de la realidad. Así, tras lo racional se enlaza con lo irracional, la locura, el delirio. Según los griegos el hybris. La paradoja es un equilibrio. La cultura y la sociedad permiten el control, la norma, las prohibiciones que equilibran las pulsiones destructoras del hybris. Este delirio que produce el asesinato sin causa (demens) que elimino al Neanderthal en las manos del Cromañón, antepasado del sapiens. Lo racional que equilibra al megalómano paranoico. Lo paranoico que ilumina la insípida racionalista. Equilibrio.
Así como la racionalidad tiene su paradoja en la locura, existe la base de la locura que es la afectividad. Afectividad a veces delirante. Es la afectividad la trama que al exacerbarse se enuncia en locura. El amor y el odio permanecen a este campo. El amor diviniza, el odio demoniza. Más allá de la lógica, la afectividad es omnipresente.
- La locura como el lado oscuro o el revés de la vida
La locura es un problema central del ser humano y no solo su desecho o enfermedad. Prefiero referirme en términos del lado oscuro en cuanto paradoja de un lado iluminado o conocido. La libertad es el espacio que permite el crimen y al unísono la civilización permisiva y creativa que permite los grandes avances como sociedad humana. La locura como lado oscuro permite al espacio iluminado verse a sí mismo, sin oscuridad no habría luz, sin luz no hay sombras.
- Realidad y esperanza
A pesar que el ser humano no ama la realidad, como dice el poeta T.S Eliot “Human kind cannot bear very much the reality” encuentra en el mito el consuelo imaginario al sufrimiento que esa realidad le produce. La estética, la poesía le permiten vivir plenamente la realidad superando su horror. El rito aleja al ser humano de la incertidumbre. Así nacen ritos de supervivencia como la religión de la nación o la reproducción. La familia cumple un rol de esperanza al futuro, prolongando a veces un sin sentido pero dándole sentido a si mismo gracias a su permanencia biológica (hijos).
A pesar de que no podemos dominar más que local, provisional e imperfectamente la realidad para hacerla obedecer a nuestros deseos, sabiendo que el exceso de dominio se vuelve contra nosotros. Nos queda entonces, en tanto sociedad y especie la búsqueda de la bondad y la comprensión como valores y fines de vida y existencia.
Regresamos en espiral, al punto de partida místico, de los frutos del espíritu. El amor a la vida como plataforma que nos permite la alegría, la paz, la paciencia, la bondad, la benevolencia. Sin embargo, considero en contraposición a Morin, que la bondad y la comprensión son el resultado ultimo del amor al entorno, a la vida y a sí mismos como especie e individuo. Solo desarrollando el amor podremos en tanto especie permitirnos la bondad y la comprensión a la vida y a lo vivo.
Solo el amor como fin último permitiría a la especie, multiplicarse en la incertidumbre del mañana. Caso contrario, la negación a la descendencia, evitando dejar deudas al futuro, evitando la prolongación estúpida de una especie sin sentido y ecologicocanibal podría convertirse en la estrategia ultima de toda una civilización auto englobada.
Estos cambios se generan de la mano de la educación. L importancia del contacto con la realidad, es fundamental en las escuelas, solo percibiendo la naturaleza podremos comprenderla (Kozer, Joy 2008). Este autor nos dice que el análisis de campo introducido en el pensum de estudios, facilita este acercamiento. En el mismo sentido, existen tendencias en la sociedad que buscan encontrar derroteros que faciliten la emergencia de nuevas opciones para las poblaciones en estado de marginación a través de la educación (Bourgignon, F. 2008).
- Estados y megapolis
Cuando el análisis incumbe al estado, como expresión social, nos encontramos con la visión paradójica de la maquina dominadora y esclavizante y al mismo tiempo unificadora y civilizadora. Los grandes imperios se han desdoblado en estados, donde basados en la imagen divina se entroniza a los reyes o a los presidentes. Así, inclusive las grandes democracias actuales, por ser sujetados mentalmente, tienden a sujetar a otros. Esto explica las invasiones territoriales de las democracias más avanzadas en pleno siglo XX. El estado es una formidable potencia de dominación, subyugación, agresión y predación y al unísono civilizador y capaz de engendrar las más grandes creaciones desde la muralla china al Golden Gate.
Si bien el método filosófico de la paradoja de Edgar Morin, nos desvela los contrastes o los colaterales de toda empresa, haciéndonos conscientes de que al otro lado de la civilización esta la barbarie, pienso que nuestra responsabilidad es ir mas allá de la conciencia y elaborar una trama de acción que magnifique lo posible de lo positivo de la paradoja y minimice las pérdidas de los colaterales.
En el caso concreto del Estado. ¿Cómo minimizar su acción deletérea de dominación, sin menoscabar su ímpetu civilizador?
Considero que un error es incrementado en relación a la talla del fenómeno o estructura que lo produce. Más destructor es el golpe, cuando el martillo es más grande. El tamaño del estado tiene una influencia importante sobre su sistema de dominación y perjuro. Desde ese punto de vista podríamos pensar que también se reduciría su capacidad de civilización y construcción. Sin embargo, la capacidad de construcción del estado también se basa en cuanto a su poder económico y el grado te tecnificación. Sin menoscabar la disminución de potencial de un estado en relación a su tamaño, podemos decir que si tiene un desarrollo tecnológico, de capital y humano, su disminución cuanto a impacto será menor.
En consecuencia la creación de estados – regiones podría ser una alternativa a los megaestados predadores (Ohmae, K. 2005). Reducir el tamaño de los estados, podría volverlos más interdependientes y por consiguiente menos proclives a la depredación y el vasallaje.
Luego de lo expuesto, me veo en la obligación de introducir el criterio que un pueblo sujetado tiende con el devenir de la historia, a sojuzgar a otros. El estado también puede ser una formidable potencia de dominación, subyugación y agresión depredadora. El estado puede ser emancipador y opresor igualmente.
De lo expuesto se destaca, que la organización no se basa en un orden total mecanicista, de la misma manera que las comunidades fecundan la rivalidad entre ellas, y por consiguiente un esquema de autoridad coercitiva no es suficiente para establecer el orden en la organización social.
El sujetamiento del individuo a la sociedad es otro factor ineludible tanto como la dialógica y la organización espontanea, sin olvidar la importancia del amor en tanto precursor de acciones nobles y motivador principal de la humanidad.
La excesiva represión estatal ha sido caracterizada como factor de infrautilización de las poblaciones, sin menoscabar la influencia de la regeneración social y generacional como elemento renovador de los sistemas sociales.
Edgar Morin nos plantea que la historia conoce no solo la llegada de lo improbable, sino el éxito de lo involuntario. En este contexto, el mito es un agente de historia, por su fuerza endógena capaz de crear acción en los actores humanos. Su fuerte carga emotiva es agente movilizador de voluntades. En las culturas, fuente justificante de las civilizaciones, el mito ha apoyado las acciones de conquista y depredación, hasta eliminar a las culturas enemigas, es el caso del dios Aton con la llegada del panteón egipcio o de los dioses romanos, caídos ante el dios cristiano o del imperio inca ante la llegada de Europa y la iglesia católica.
Bell nos hablaba sobre la dificultad a enterrar el fin de las ideologías, es decir el fin de los mitos en forma de ideología. Su analogía, nos permite, cual signo de alerta, identificar la peligrosa proximidad entre mito e ideología.
El desarrollo técnico y económico ha sido erigido en nuestra época y en nuestro zeitgeist como idolología y mito a expensas del desarrollo psíquico y moral, convirtiéndolo en una dicotomía, tipo: Eros – Tanatos.
Christian de Duve nos prevenía: La humanidad afronta un monstruo pluricéfalo que ella misma ha engendrado. Combatir cada cabeza es ineficaz. Combatirlas todas es hercúleo. Entre las cabezas del monstruo pluricéfalo tenemos las siguientes:
- La productividad económica elevada al dogma de religión universal
- El irrespeto a la naturaleza viva, que ha causado el envenenamiento planetario
- La ausencia de valores éticos y estéticos en cuanto proyecto de vida
La productividad elevada a dogma a facilitado a la humanidad, de elegir el camino más fácil y más rentable en el nivel industrial sin tomar en cuenta los efectos colaterales, tanto sobre el universo finito que acoge a la especie (naturaleza) y sobre su propia mente, la transformación del ser humano en un simple utensilio de producción y consumo.
El irrespeto a la naturaleza vida que con el pretexto del desarrollo tecnológico y el consumismo ha desbocado las fuerzas destructivas y contaminantes de la industria, consumiendo todo lo vivo, acarreando uno de los más grandes “animalicidios” de la historia humana.
Algunos autores nos hablan inclusive de la crisis general del industrialismo (Toffler, A – 2007). Se manifiesta también que junto a los grandes avances en la neurología y el cosmos, se presenta un rechazo de las religiones hacia la ciencia, situación que amplía el desequilibrio entre en la sociedad (Toffler, A – 2009).
Parte III: El silencio humilde del justo medio oriental
La pérdida de objetivos y proyectos de vida en tanto individuos y sociedad cobra su deuda a nuestros conglomerados humano. Una vez que el ser humano para sobrevivir socialmente debe esclavizarse al sistema laboral, pierde su capacidad de vida impregnada por valores estéticos y éticos. Si para sobrevivir, el individuo debe plegarse a la voluntad de las instituciones donde trabaja, incluyendo el estado, comprendemos que pierde la capacidad de vivir en coherencia con la ética y los valores. Impregnado por el zaitgeist de su época, el individuo camina con elegancia pero con torpeza de fines hacia su propio daño. Felizmente en este mundo incongruente, diversos autores plantean cierta objetividad de supervivencia, como la importancia de la disminución del efecto invernadero de los países más industrializados (Bataille, C. 2007). En la paradoja, es un ejemplo de lucidez.
Debo añadir que la compleja especialización del trabajo, generada a través de la división laboral, ha destruido la capacidad artesanal del individuo, su independencia y autonomía, transformando al ciudadano en un “homo inútil” que no es capaz de fabricar sus propios utensilios. La especialidad laboral convertida en dependencia social.
Edgar Morin nos acompaña con el pensamiento de que si la guerra es testimonio de la incapacidad de regular de forma compleja los problemas fundamentales del hombre y sociedad. ¿Existe una manera de prevenirlos? Pienso personalmente, que la guerra no es solo el resultado de la incapacidad de negociar y de comprender al otro, sea este otro una cultura o una sociedad – país. Pienso simplemente que la guerra es también un negocio, y es visto como tal de acuerdo a los intereses de los grupos de poder. Este posicionamiento evidencia la alienación al dinero que poseen los grupos sociales organizados. El ser humano en definitiva, calculador por objetivos ruines y egoístas. Más vale el dinero producido por una guerra que las vidas humanas. Es otra constatación, de que el otro no existe en la percepción del yo humano. Solo así se puede explicar, claudicar los humanos en memoria del altar de lo material (dinero).
Victor Hugo, nos decía, que primero fue necesario civilizar al hombre en su relación con el hombre (me pregunto si se puede aplicar el tiempo pasado en esta idea). Ahora es necesario civilizar al hombre en su relación con la naturaleza y los animales.
Morin nos replantea, si así puedo comprenderlo, en la revisión de los genéricos, en ese contexto, Leonardo da Vinci nos decía que todos los elementos, cuando están fuera de su sitio natural, desean volver a él, principalmente el fuego, el agua y al tierra. Pero nosotros los humanos no tenemos un sitio natural exclusivo. Queda el apego a la íntima naturaleza, que se expresa en la falta de modestia de las emociones humanas, sexo y aventura incluidos, como nos deleitan las aventuras de Bataille (Bataille, Georges 2009). A veces esos arrebatos emotivos son el nido seudo natural, ángulos de partida y encuentro.
Finalmente, podría intentar resumir y criticar la obra de Morin en dos aspectos o ejes conceptuales de análisis:
Pertinencia del pensamiento paradójico en la vida diaria
Perspectiva vital de la vida a través del ser humano
La pertinencia del pensamiento paradójico nos humaniza, humilde forma de concebir que todo los que hacemos como individuo u especie tiene un efecto colateral, la paradoja, el lado oscuro o claro del vitral. Así como la cultura nos sujeta igual nos autonomiza, guardar la sabiduría ante la paradoja, sabiendo que los extremos conducen al caos nos recuerda el pensamiento de Rivarol: Lo más difícil en periodo de perturbaciones no es cumplir con el deber, sino conocerlo. Reconocer que el sapiens también es al unísono demens!
Podrán nuestros decidores sociales, impregnarse de esta idea dual? Más aun, tendremos un día, sumando individuos la masa crítica suficiente para añadir la sabiduría de la paradoja y por consiguiente la búsqueda del justo medio oriental a la sociedad occidental? Al menos, la educación se impregna cada día de los nuevos métodos de alta tecnológicos (Jenkins, J. 2006), ella podrá ayudarnos a comprender mejor nuestra propia incomprensión.
Acaso las sociedades orientales aun recuerdan la paradoja del ying y el yang? Aparentemente por los signos de violencia en contemporáneo tiempo, no es así.
Podremos crear el justo medio entre el homo oeconomicus y el homo estheticus? Entre el prosaicus y el poeticus? Ya nos prevenía Juan de la Cruz: la mente; nube oscura de donde viene toda claridad!
La verdad, la realidad, no son perceptibles con las disociaciones disciplinarias de la ciencia (Far, J. 2006), tampoco con las concepciones reductoras, lo humano y lo inhumano corre en nuestras venas. Encontraremos (construiremos) el justo medio original y sostenible? Seremos capaces de encontrar el justo medio, basándonos en un proyecto de humanidad que tenga como fin último el respeto irrestricto a la vida en toda sus manifestaciones? Comprendiendo que el fin no justifica ningún medio, y que el único fin valedero es el respeto a lo vivo con amor y honestidad.
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17. Kozar, Joy M., and Sara B. Marcketti. "Utilizing Field-Based Instruction as an Effective Teaching Strategy." College Student Journal. 42.2 (June 2008): 305-11.
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martes, 20 de abril de 2010
domingo, 28 de marzo de 2010
Encore l'imaginaire: Essai II Culture, religion et santé
Essai II
Relation entre l’imaginaire religieuse et la représentation culturelle de l’enfance avec le droit aux soins ou l’accès aux soins de santé: analyse comparative entre la RDC et l’Equateur• Présage
• Du vécu religieux dans la ligne Equatorial
o La cosmovision religieuse perçue en RDC
o La cosmovision religieuse perçue dans l’Equateur
• De l’émergence du fantôme de l’enfance dans le cosmo métissage tropical
o La représentation culturelle perçue de l’enfance en RDC
o La représentation culturelle perçue de l’enfance dans l’Equateur
• Conjures, rituels et Amoxicilline 250 : le droit acquiescé d’accès a la mort.
o Le droit d’accès aux soins de santé dans la RDC, rituels et conjures
o Le droit d’accès aux soins de santé dans l’Equateur, rituels et conjures
• De Tarapoa à Boende : l’insidieux délire déguisé en relation consentie
o Relation entre l’imaginaire religieuse perçue et la représentation culturelle de l’enfance en RDC et dans l’Equateur.
Les manifestations religieuses au Congo se regroupent au tour du culte aux ancêtres. La projection de la vie d’un individu avec le sacré n’est pas fixée sur le concept d’un nouvel être, produit d’une nouvelle conception. Au Congo l’enfant est une prolongation d’une vie adulte antérieure. La mite du nouveau né, innocent et inerme, est imperceptible. La pureté du nouveau né est son authenticité ne sont pas garantie dans l’imaginaire local. Cette ingénuité en occident est une de pilier justificatif de ses droits, même si il n’est pas le plus indispensable.
Les conceptions religieuses congolaises identifient l’enfant comme un être – lien avec l’ancêtre. Il est le « retour » d’un ancien membre de la famille, a qui on nome justement avec les prénoms de ces grands pères. Le nouveau né et après l’enfant est en processus de révélation, il se identifie pleinement dans et avec la famille comme le retour d’un ancien membre déjà décédé. Ce processus de souvenirs ne permet pas identifier l’enfant comme un être qui grandi de façon spontané et libre. Il arrive en connaissance de cause et par conséquence il n’est pas innocent. Il est un être face au devoir de se souvenir de sa culture et de ses normes et pas un être en apprentissage ou formation. De cette idée est né la vision que l’enfant n’est pas un être vulnérable même biologiquement, deuxième facteur qui difficulté sa priorisation dans la famille et société. La structure de la pensé de l’enfance comme concept culturel est aussi faible et dirais je presque ňEn Equateur, le syncrétisme est beaucoup plus visible. La religion catholique a implanté la vision de l’enfant Jésus, comme un icône qui représente la noblesse, la divinité en potentialité mais aussi le candeur, la limpidité, la transparence d’un nouveau être, avec la divinité en soi. L’enfant Jésus est finalement Dieu lui-même.
François d’Assis, selon l’église catholique eu l’idée de représenter l’enfant Jésus avec un nouveau née dans les fêtes de nativité. Cette habitude a pris profondément dans la culture religieuse locale. Cette relation est devenue historique avec les béatifications des enfants latino-américaines comme Laura Vicuňa (Chile, Juan Pablo II, 1988). D’autres personnalités comme Térésa des Andes ont aussi renforcé ces liens entre enfance et sanctification. En Espagne, Alexia est en processus de béatification, en étant un exemple sur la relation de l’enfance avec la sanctification à travers la souffrance de la maladie.
....”cuando una persona joven fallece, sus companeros salen a bailar y cantar en las calles pidiendo dinero a las personas de su misma edad. Es una costumbre de duelo en Ikela. Es que puede haber una mejor manera de compartir el duelo? Es que la cultura de Ikela puede ser mas vivencial aun ? Es un mensaje a occidente ?
Ni Abya Yala es mas sensible a la vida que aqui !
Las culturas bantus creen en la vida post muerte. Por eso se baila para agradar al muerto, para que ruegue por los vivos. Se cree que se muere por haber sido envenenado, por eso se entierran a las esposas del difunto, deben ser culpables, nadie muere solo, alguien se lo desea. La muerte es un hecho social, participativo. Para la tribu Monro, un grupo de los Bantues, que emigraron del Sahara, buscando tierras fertiles y asi llegaron a lo que hoy es el Congo. Me parece que eligieron bien viniendo hacia el sur, porque al norte estaba el mar Mediterraneo. Aparentemente estos pueblos no eran navegantes como los fenicios. Aqui la poligamia sigue siendo de actualidad, un hombre rico e influyente puede tener entre cinco y diez mujeres, antes hasta veinte. Se buscaba la gran familia que podia ayudar en los trabajos agricolas, actualmente la agricultura esta en crisis, no hay como transportat los productos con seguridad y facilidad, ademas no hay mercado. El “sorora” es otra practica cultural. Es el hecho por el cual un viudo reemplaza su esposa difunta con la hermana menos, es decir su cunada mas joven. El “levira” en cambio es que las esposas del marido difunto, se reparten entre los hermanos del fallecido, es decir los cunados, con prioridad al mayor. La cirucunsicion es obligatoria como practica ritual, las mujeres no aceptan un hombre no cinrcunciso como esposo. El SIDA es una enfermedad de blancos y citadinos, producto de brujería y encantamiento. Se utiliza la vía rectal para los medicamentos naturales con una pera que insufla los jugos de plantas en el colon del infante sobre todo, como las calas.
Segun algunos intelectuales locales, la prostitucion no existio nunca, es un vicio importado de occidente, otros sostienen que ella ha sido institucionalizada. Una mujer con un solo marido no era considerada una “buena” mujer y ademas cuando una de las mujeres no era aceptada por el marido poligamo, esta podia ser cedida a otro esposo que la aceptara. Actualmente las mujeres abandonadas por sus maridos, quedan en el « vagabundaje » sinonimo de prostitucion en una cultura que se ha convertido en sedentaria a ultranza a pesar de sus origenes nomadas en el Sahara. Desde un punto de vista medico, el hecho que estas poblaciones son influenciadas fuertemente por la religion catolica que no promociona el preservativo, convierte e un contaminado en hiper contaminador en poco tiempo. Comprendemos ahora el alto nivel de seropositividad en el Africa subsahara?
o Relation entre l’imaginaire religieuse perçue et l’accès aux soins de santé en RDC et dans l’Equateur
La relation avec la divinité dans la RDC que j’ai pu connaître, a une reconnaissance multidimensionnelle, une relation multiple et variée qui s’imprègne d’une vision presque panthéiste. La présence du sacré est un vécu quotidien est permanent ; il habite dans l’aire.
La structure religieuse dans la RDC joue par conséquence, un rôle dans la dynamique sociale, sur tout sur l’importance de l’enfance, mais aussi sur la perception des services de santé occidentaux ou à l’occidentale. Ce syncrétisme de perception même, est devenu visible pour moi, dans ce mélange entre les soins hospitaliers comme un droit et les soins comme un palliative, ou simplement comme une formalité légale ou social. L’idée que la vie humaine à une durée préétablie par la nature, et que par conséquence les soins médicaux jouent un rôle de facilitateur simplement face a la maladie.
Dans un autre contexte, la maladie comme telle est perçue en grand parti comme le mal produit pour autrui. L’instrument est la sourcellerie ou la possession, mais toujours il y a une autre personne dans la communauté ou dans les alentours qui produit par ces envies, la maladie. La curation provienne toujours de l’intérieur de la communauté, et à une connotation magico – spirituelle.
Dans ce contexte, la relation entre soufrant et sa perception religieuse de sa « maladie » modifie l’accès aux soins.
En Equateur, parmi la population amérindienne la maladie provienne pour la surexposition au froid ou la chaleur. Un autre élément est le du vent ou l « espanto » une espèce d’exposition aux esprits du au delà. Par contre dans les villes, la conception occidentale de la médecine est plus forte. Par conséquence la conception du sacré comme élément causal de la maladie ou de la souffrance a des points en commun entre les deux pays.
Le patient a un rôle passif dans ces conceptions ; il est victime d’autrui ou des énergies négatives de la nature. Dans la conception occidentale le patient est aussi la victime des éléments externes comme les bactéries ou virus qui attaquent un organe ou système corporel. Dans la conception au Congo et dans l’Equateur la maladie est holistique, systémique en attaquant tout l’être.
o Relation entre la représentation culturelle de l’enfance et l’accès aux soins de santé en RDC et dans l’Equateur.
Le vécu parmi les populations congolaises comme un « observateur engagé » m’a permis d’inventer un regarde multidimensionnelle. Quand je parle de vision multidimensionnelle, il faudrait comprendre comme une vision à partir de plusieurs points de départ. Ces points de départ culturels sont les « normes » du regard. Ma propre origine métissée et la pérégrination culturelle ou transhumance.
En relation avec la représentation de l’enfance, sur un angle grossier je pourrais raconter, m’impression peu solidaire sur cette réalité dans la comparaison entre le contexte congolais et équatorien : L’enfance comme entité avec une singularité claire est une espèce de fausse interprétation segmentée d’une réalité plus vaste. Pour les populations amérindiennes comme les Secoyas l’enfance est un état adulte des personnes du passé, c’est-à-dire les ancêtres. Paradoxe qui se rencontre avec la population congolaise rurale comme les Monro du foret congolais, pour qui il existe une espèce d’éternel retour des ancêtres, raison pour lequel dans le passé même les épouses du mort été enterrés avec, quand la personne jouisses d’une certaine position sociale.
L’enfance comme vécu a un point en commun, dans le deux contextes, elle est une image de civilisation et de créativité temporelle dans les deux sociétés. Une image en miroir d’un mimétisme occidentalisé qui a été fortement promotionné grâce aux projets humanitaires et d’autres. La valeur social de l’enfance en soi même a permis sa création comme entité singulier dans des cultures ou l’état adulte a primé comme seul représentation humaine accompagné de la vieillisse, état de sagesse et doté d’une auréole de respect dans s’utilité decrescendo face a la lutte pour la survie dans les milieux agrestes.
La priorité sociale a eu dans presque toutes les sociétés humaines une relation intime entre survivance du groupe et de l’individu. Dans le contexte des soins de santé primaire existant, la notion de priorité aux enfants dans les soins est une notion nouvelle.
• A guise de conclusion : Les ficelles de l’imaginaire religieuse et l’allégorie de l’enfance sur l’accès aux soins de santé en RDC et l’Equateur.
Occident n’accepte pas la mort. La médecine occidentale a une tache, presque une mission de combattre la mort, de trouver un antidote pour elle. De ce point de voue l’inaccessibilité aux soins est inadmissible, un crime contre l’humanité, contre la vie et le droit à l’éternité en soi. La médecine occidentale est devenu une lutte contre nature pour l’immortalité.
Dans l’Afrique noire et particulièrement les secteurs ruraux du Congo, le vécu de la mort est une situation toléré, un acte paradoxal de l’éternel retour des esprits, qui redeviennent « enfants ». La mort est une partie de la vie. La médecine a comme but, l’accompagnement du corps, son appui, mais pas nécessairement la lutte pour la vie éternelle. De ce point de vue, l’innascibilité aux soins a toute une autre perspective. La médecine occidentale aide à bien mourir, aide à soulager la douleur, mais elle ne cherche pas le chemin de l’immortalité.
Il n’existe des limites claires entre médecine et esprit religieux dans le vécu culturel de la RDC et l’Equateur interne. L’hégémonie de la logique occidentale n’a pas pu encore maîtriser ou s’imposer dans ces région de façon totalitaire comme ailleurs. La question est, réellement ce division entre vécu religieux et science existe-t-elle ?
Bibliographie
- Culture et Anthropologie
1. MEAD, Margaret. Sexo y temperamento en las sociedades primitivas. Ed. Laia, Barcelona. 1981
2. SANCHEZ-PARGA, José. Antropo-logicas andinas. Ed. Abya Yala, Quito. 1997
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2. PAYAGUAJE, Fernando. El bebedor de yajé. Ed. CICAMA, Quito, 1994
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6. AUTORES, varios. Interculturalidad y salud. Ed. Universidad de las regiones autonomas de la costa caribe de Nicaragua, Bilwi, 1999
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2. BRAUMAN, Rony. Utopies sanitaires. Ed. Le pommier-Fayard, Paris, 2000
3. ORELLANA, Dante. Salud, historia y cultura de América. Ed. CIDES, Quito, 1997
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4. FAR, Jar, Como ser rico con poco dinero. Ed. Morales Impresores, Quito, 2006
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8. SALAZAR, Ernesto. Entre mitos y fabulas, el Ecuador aborigen. Ed. Corporación Editora Nacional, Quito, 2001
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10. LOOR, Wilfrido. Manabi: prehistoria y conquista. Ed. La Salle, Quito, 1956
CULTURA, RELIGION Y SALUD
ENSAYO I
CULTURA, RELIGION Y SALUD
Relación del imaginario religioso y la representación (cultural) de la infancia con el derecho (acceso) a la salud: Análisis comparativo entre la RDC y Ecuador
C. E. Montufar
Postgrado en Hérédité éthique des anciens religions.
Université Catholique de Louvain
2006
Prolegómenos:
La realidad, esa mágica trama de supuestos e impuestos, ha sido durante los últimos diez años de mi vida una constante en la labor cotidiana de cooperante internacional. Esa singular dimensión holística engendrada entre la cotidianidad de tres continentes, ha abierto en mi espíritu una cierta perspicacia hacia la integralidad de lo global.
En el ámbito humano, he aprendido que son tan importantes las ideas que creemos conocer, como lo que nuestro imaginario inconciente nos concede en nuestras pautas sociales. En ese contexto, algunas preguntas han tomado forma, analizando sus posibles respuestas, he allí las preguntas directrices, guías tenues pero permanentes de este trabajo. Guías o puntos de vista, con la paradoja que son también la visión de un solo punto. Entre ellas, la siguiente:
¿Cual es la influencia del imaginario religiosos contemporáneo de las sociedades desfavorecidas y de su percepción de la infancia sobre la accesibilidad a los servicios de salud?
Cuando decimos accesibilidad nos referimos también a la aceptabilidad del sistema de salud por los pacientes como ente social. Nos referimos a la representación de salud = enfermedad como concepto social e histórico, pero igualmente al criterio pasivo que genera aceptar algo sin opción a diseñarlo, fundamento del derecho a la participación social.
En el caso de la RDC y del Ecuador, ¿Cuál es esa relación? ¿Cuales son los factores culturales, religiosos, históricos que juegan un rol en el acceso a los sistemas locales de salud?
Cuando analizamos estos dos conceptos divergentes y semejantes, buscamos identificar las concepciones que tienen influencia sobre los patrones de conducta de las personas, sean estas identificadas como utilizadoras del sistema o como administradoras de dicho sistema. Si las percepciones son diferentes, ¿cuales son las variantes y sus dinámicas que impiden o facilitan ese acceso?
Ejes de análisis:
- Eje Religión
Las culturas humanas comprenden pautas de organización social destinadas a regular el trato social entre los individuos. Dentro de una sociedad particular, sus miembros pueden entender el comportamiento de la mayoría de la gente e incluso pueden predecir como reaccionara un individuo ante determinadas situaciones. Pero también es verdad que los seres humanos a veces dejan de comportarse de un modo predecible y que las técnicas no siempre son dignas de confianza. A despecho del conocimiento y de las técnicas largo plazo probadas, muchas actividades diarias están sujetas al fracaso, no al que procede de una falta de destreza o de conocimiento, sino a un fracaso que es inexplicable, imprevisible y, por ende misterioso.
Como resultado de este tipo de acontecimientos, que perturban el curso uniforme de la actividad cotidiana, todas las sociedades que conocemos desarrollan ciertas normas de comportamiento destinadas a precaverse, por un medio u otro, contra lo inesperado, y a controlar mejor las relaciones del hombre con el universo en que vive . A esta área de la cultura es a la que llamaremos religión .Debido a que ningún pueblo ha logrado una certidumbre completa ni en las relaciones interpersonales ni en la tecnología, la religión es inevitablemente una parte de toda cultura .
A partir de esta concepción de la religión, podemos establecer varios nexos entre lo desconocido y el imaginario de la población ente esos desconocidos. El concepto de salud enfermedad , es un concepto dicotómico y que tiene también connotaciones de inéxplicabilidad, la dualidad salud enfermedad se expresa en el imaginario de las culturas como un elemento que escapa al control absoluto de la persona y de la comodidad que produce la certeza. Por consiguiente , el concepto cultural de religión tiene vinculo con el concepto cultural de salud enfermedad, siendo la salud o la enfermedad un subproducto de forma directa o indirecta de esas fuerzas inexplicables en ciertas poblaciones identificadas con las culturas ancestrales .
Siendo el concepto de salud científica ,un elemento de la cultura occidental ,su exportación hacia los países del África y América del sur , depende fuertemente del nivel de influencia que estas culturas patrones tienen sobre estas sociedades .
En el presente análisis, buscamos identificar las relaciones existentes entre la religión como elemento del imaginario cultural y su relación o influencia sobre la percepción de la salud.
En Ecuador, la influencia de la cultura occidental ha limitado la visión animista, sin embargo un fuerte sincretismo es observado. Su influencia sobre la percepción de la salud es evidente sobre todo en las poblaciones rurales.
En la RDC, la población es predominantemente rural, una serie de integraciones tribales existe en su dinámica interna, la influencia de culturas occidentales es menor, a nivel religioso es fuertemente sincrético, además de las tendencias protestantes que adoptan una adaptación especial en base a las culturas locales.
Cual es la respuesta buscada de las cámaras de prieres como elemento cultural de curación? Qué análisis puede explicar que 14 % de los episodios de enfermedad de la población sean dirigidas hacia un sanador? Que solo 2 % de los pacientes lleguen a la consulta hospitalaria?
- Eje representación de la infancia
La importancia que la sociedad otorga a sus actores depende de sus imaginarios, en RDC y Ecuador, la representación cultural de la infancia esta sometida a visiones diferentes. En la RDC los niños son imaginados como la continuación de adultos fallecidos en el pasado, por consiguiente el concepto de nuevo ser, desvalido e inerme no es la imagen predominante sobre todo en la ruralidad. Razón por la cual los niños soldados son aceptados en las fuerzas armadas en relación con sus actos de valor, ellos representan los viejos soldados experimentados. En la sociedad congoleña, la infancia representa un adulto que regresa, no existe la inocencia del nuevo ser, herencia católica, por consiguiente su prioridad en la sociedad no es asegurado.
En Ecuador, esta visión es paradójica. Las sociedades urbanas occidentalizadas interpretan la infancia como una etapa de vulnerabilidad que engendra derechos especiales, igualmente como una inversión generacional y familiar. En la ruralidad, la infancia tiene un carácter de usufructo en los trabajos agrarios. Sin embargo no existe la idea de continuidad directa, sino más bien la renovación genética.
- Eje acceso a los servicios de salud
El acceso a los servicios de salud es más amplio en Ecuador, con múltiples desigualdades en el área económica, sin embargo en las áreas andinas rurales y amazónicas, una connotación cultural tiene una influencia muy fuerte en la adaptabilidad del servicio. Una fuerte tendencia a utilizar la medicina natural y tradicional es observada con resultados variables.
En relación a la RDC, 44 % de los episodios enfermedad corresponden a los niños de menos de 5 anos, 51 % de los decesos corresponden también a grupos de esa edad. ¿Qué importancia podemos otorgar al imaginario cuando, para 17 % de la población, las causas de enfermedad son la brujería?
Objetivos:
- relación entre las religiones y la representación de la infancia
¿Cuál es el rol de las religiones africanas en la representación de la infancia? Las religiones locales se rigen en el culto del antepasado, no guardan el concepto de nuevo ser, producto de una nueva concepción como en occidente. En África el infante es una continuación. El mito de la inocencia de un nuevo ser, es casi imperceptible o inexistente. Si el infante no es interpretado con el paradigma de un nuevo ser, inocente et inerme, guardara los mismos privilegios socales que en occidente, por consiguiente?
Las religiones africanas locales identifican al niño como un ser que continua o reencarna los ancestros, pudiendo atraer la felicidad o la desventura a la familia, así por ejemplo, el fenómeno de los niños brujos en las urbes africanas en crisis crónicas. En las culturas africanas el infante es en si mismo el regreso de un ser adulto a develarse, mas no de un nuevo ser inacabado y en vías de crecimiento y desarrollo potencial.
En las zonas rurales de Ecuador, que guardan la concepción religiosa incaica y quechua, cual es la representación religiosa de la infancia? Cual es el resultado del sincretismo occidental y amerindio en los últimos cinco siglos?
- relación entre el acceso a la salud y la representación de la infancia
La infancia es un periodo de formación y crecimiento, desde el punto de vista psico biológico es un periodo de vulnerabilidad a los factores externos del medio ambiente. A pesar de su gran potencial energético, sucumbe fácilmente ante las enfermedades, estos factores en occidente han creado el patrón cultural de protección y promoción de la infancia, sabiendo también la importancia del factor demográfico en Europa. En la sociedad congolesa, la infancia tiene un carácter de representación e identidad con los ancestros = abuelos. Razón por la cual los nombres de los niños se relacionan con la de sus abuelos, más que con el nombre de la familia. Esta identificación tan profunda, es un factor que juega en la resistencia al cambio social. La identificación se convierte en una continuación identitaria con sus ancestros.
En Ecuador, en sectores rurales menos influenciados por occidente, el infante es un factor de producción económica, también factor de continuidad social. Pero, ¿cuál es la relación de las antiguas religiones del int. Raimi con la imagen de la infancia?
- relación de la religión y el acceso a los servicios de salud
La percepción religiosa de la infancia en RDC tiene un rol en la dinámica social ante los servicios de salud.
En este sincretismo religioso africano, existe una ruptura con los monoteísmos clásicos. El protestantismo tiene una gran aceptación en la RDC, esta religión promueve la mujer en los cultos, en África, este elemento ha sido virtualmente eliminado del protestantismo. Se guarda el culto al abuelo mayor, elemento de sabiduría y conocimiento de supervivencia. Este aspecto comienza a perderse en los sectores urbanos, donde el abuelo se convierte en una carga social y económica. Sin embargo, el infante goza de alguna concepción especial frente a los servicios de salud? O mas bien, la concepción del culto al abuelo, es otro factor que desliza la importancia de la salud del niño.
En Ecuador, la visión del niño Jesús, herencia del catolicismo español, lo representa como la imagen vivida de la infancia, con patrones de inocencia y divinidad. Este imaginario influye positivamente en el cuidado que los padres y la sociedad tiene ante las necesidades de salud y sobre todo en la concepción del sistema de salud.
Hipótesis:
- La percepción en el imaginario del infante como un ser sin derechos inherentes, contrasta con el imaginario de occidente, en el cual el infante es un ser vulnerable con derechos naturales frente a su sociedad.
- La influencia cultural y religiosa autóctona en RDC modifican la concepción de la infancia en las sociedades actuales, marginalizando el acceso a la salud de la infancia.
- La influencia cultural occidental, mas desarrollada en Ecuador, favorece al acceso a los sistemas de salud a los infantes, sin embargo, cual es el paradigma de la niñez entre las poblaciones quechuas autóctonas?
- La imagen cultural y religiosa del niño Jesús tiene una influencia positiva en el acceso a la salud.
- El desarrollo económico urbano, disminuye la visión religiosa de la estructura familiar tanto en Ecuador como en RDC, disminuyendo el acceso y culpabilizando a la infancia como por ejemplo el fenómeno del niño brujo en RDC?
CULTURA, RELIGION Y SALUD
Relación del imaginario religioso y la representación (cultural) de la infancia con el derecho (acceso) a la salud: Análisis comparativo entre la RDC y Ecuador
C. E. Montufar
Postgrado en Hérédité éthique des anciens religions.
Université Catholique de Louvain
2006
Prolegómenos:
La realidad, esa mágica trama de supuestos e impuestos, ha sido durante los últimos diez años de mi vida una constante en la labor cotidiana de cooperante internacional. Esa singular dimensión holística engendrada entre la cotidianidad de tres continentes, ha abierto en mi espíritu una cierta perspicacia hacia la integralidad de lo global.
En el ámbito humano, he aprendido que son tan importantes las ideas que creemos conocer, como lo que nuestro imaginario inconciente nos concede en nuestras pautas sociales. En ese contexto, algunas preguntas han tomado forma, analizando sus posibles respuestas, he allí las preguntas directrices, guías tenues pero permanentes de este trabajo. Guías o puntos de vista, con la paradoja que son también la visión de un solo punto. Entre ellas, la siguiente:
¿Cual es la influencia del imaginario religiosos contemporáneo de las sociedades desfavorecidas y de su percepción de la infancia sobre la accesibilidad a los servicios de salud?
Cuando decimos accesibilidad nos referimos también a la aceptabilidad del sistema de salud por los pacientes como ente social. Nos referimos a la representación de salud = enfermedad como concepto social e histórico, pero igualmente al criterio pasivo que genera aceptar algo sin opción a diseñarlo, fundamento del derecho a la participación social.
En el caso de la RDC y del Ecuador, ¿Cuál es esa relación? ¿Cuales son los factores culturales, religiosos, históricos que juegan un rol en el acceso a los sistemas locales de salud?
Cuando analizamos estos dos conceptos divergentes y semejantes, buscamos identificar las concepciones que tienen influencia sobre los patrones de conducta de las personas, sean estas identificadas como utilizadoras del sistema o como administradoras de dicho sistema. Si las percepciones son diferentes, ¿cuales son las variantes y sus dinámicas que impiden o facilitan ese acceso?
Ejes de análisis:
- Eje Religión
Las culturas humanas comprenden pautas de organización social destinadas a regular el trato social entre los individuos. Dentro de una sociedad particular, sus miembros pueden entender el comportamiento de la mayoría de la gente e incluso pueden predecir como reaccionara un individuo ante determinadas situaciones. Pero también es verdad que los seres humanos a veces dejan de comportarse de un modo predecible y que las técnicas no siempre son dignas de confianza. A despecho del conocimiento y de las técnicas largo plazo probadas, muchas actividades diarias están sujetas al fracaso, no al que procede de una falta de destreza o de conocimiento, sino a un fracaso que es inexplicable, imprevisible y, por ende misterioso.
Como resultado de este tipo de acontecimientos, que perturban el curso uniforme de la actividad cotidiana, todas las sociedades que conocemos desarrollan ciertas normas de comportamiento destinadas a precaverse, por un medio u otro, contra lo inesperado, y a controlar mejor las relaciones del hombre con el universo en que vive . A esta área de la cultura es a la que llamaremos religión .Debido a que ningún pueblo ha logrado una certidumbre completa ni en las relaciones interpersonales ni en la tecnología, la religión es inevitablemente una parte de toda cultura .
A partir de esta concepción de la religión, podemos establecer varios nexos entre lo desconocido y el imaginario de la población ente esos desconocidos. El concepto de salud enfermedad , es un concepto dicotómico y que tiene también connotaciones de inéxplicabilidad, la dualidad salud enfermedad se expresa en el imaginario de las culturas como un elemento que escapa al control absoluto de la persona y de la comodidad que produce la certeza. Por consiguiente , el concepto cultural de religión tiene vinculo con el concepto cultural de salud enfermedad, siendo la salud o la enfermedad un subproducto de forma directa o indirecta de esas fuerzas inexplicables en ciertas poblaciones identificadas con las culturas ancestrales .
Siendo el concepto de salud científica ,un elemento de la cultura occidental ,su exportación hacia los países del África y América del sur , depende fuertemente del nivel de influencia que estas culturas patrones tienen sobre estas sociedades .
En el presente análisis, buscamos identificar las relaciones existentes entre la religión como elemento del imaginario cultural y su relación o influencia sobre la percepción de la salud.
En Ecuador, la influencia de la cultura occidental ha limitado la visión animista, sin embargo un fuerte sincretismo es observado. Su influencia sobre la percepción de la salud es evidente sobre todo en las poblaciones rurales.
En la RDC, la población es predominantemente rural, una serie de integraciones tribales existe en su dinámica interna, la influencia de culturas occidentales es menor, a nivel religioso es fuertemente sincrético, además de las tendencias protestantes que adoptan una adaptación especial en base a las culturas locales.
Cual es la respuesta buscada de las cámaras de prieres como elemento cultural de curación? Qué análisis puede explicar que 14 % de los episodios de enfermedad de la población sean dirigidas hacia un sanador? Que solo 2 % de los pacientes lleguen a la consulta hospitalaria?
- Eje representación de la infancia
La importancia que la sociedad otorga a sus actores depende de sus imaginarios, en RDC y Ecuador, la representación cultural de la infancia esta sometida a visiones diferentes. En la RDC los niños son imaginados como la continuación de adultos fallecidos en el pasado, por consiguiente el concepto de nuevo ser, desvalido e inerme no es la imagen predominante sobre todo en la ruralidad. Razón por la cual los niños soldados son aceptados en las fuerzas armadas en relación con sus actos de valor, ellos representan los viejos soldados experimentados. En la sociedad congoleña, la infancia representa un adulto que regresa, no existe la inocencia del nuevo ser, herencia católica, por consiguiente su prioridad en la sociedad no es asegurado.
En Ecuador, esta visión es paradójica. Las sociedades urbanas occidentalizadas interpretan la infancia como una etapa de vulnerabilidad que engendra derechos especiales, igualmente como una inversión generacional y familiar. En la ruralidad, la infancia tiene un carácter de usufructo en los trabajos agrarios. Sin embargo no existe la idea de continuidad directa, sino más bien la renovación genética.
- Eje acceso a los servicios de salud
El acceso a los servicios de salud es más amplio en Ecuador, con múltiples desigualdades en el área económica, sin embargo en las áreas andinas rurales y amazónicas, una connotación cultural tiene una influencia muy fuerte en la adaptabilidad del servicio. Una fuerte tendencia a utilizar la medicina natural y tradicional es observada con resultados variables.
En relación a la RDC, 44 % de los episodios enfermedad corresponden a los niños de menos de 5 anos, 51 % de los decesos corresponden también a grupos de esa edad. ¿Qué importancia podemos otorgar al imaginario cuando, para 17 % de la población, las causas de enfermedad son la brujería?
Objetivos:
- relación entre las religiones y la representación de la infancia
¿Cuál es el rol de las religiones africanas en la representación de la infancia? Las religiones locales se rigen en el culto del antepasado, no guardan el concepto de nuevo ser, producto de una nueva concepción como en occidente. En África el infante es una continuación. El mito de la inocencia de un nuevo ser, es casi imperceptible o inexistente. Si el infante no es interpretado con el paradigma de un nuevo ser, inocente et inerme, guardara los mismos privilegios socales que en occidente, por consiguiente?
Las religiones africanas locales identifican al niño como un ser que continua o reencarna los ancestros, pudiendo atraer la felicidad o la desventura a la familia, así por ejemplo, el fenómeno de los niños brujos en las urbes africanas en crisis crónicas. En las culturas africanas el infante es en si mismo el regreso de un ser adulto a develarse, mas no de un nuevo ser inacabado y en vías de crecimiento y desarrollo potencial.
En las zonas rurales de Ecuador, que guardan la concepción religiosa incaica y quechua, cual es la representación religiosa de la infancia? Cual es el resultado del sincretismo occidental y amerindio en los últimos cinco siglos?
- relación entre el acceso a la salud y la representación de la infancia
La infancia es un periodo de formación y crecimiento, desde el punto de vista psico biológico es un periodo de vulnerabilidad a los factores externos del medio ambiente. A pesar de su gran potencial energético, sucumbe fácilmente ante las enfermedades, estos factores en occidente han creado el patrón cultural de protección y promoción de la infancia, sabiendo también la importancia del factor demográfico en Europa. En la sociedad congolesa, la infancia tiene un carácter de representación e identidad con los ancestros = abuelos. Razón por la cual los nombres de los niños se relacionan con la de sus abuelos, más que con el nombre de la familia. Esta identificación tan profunda, es un factor que juega en la resistencia al cambio social. La identificación se convierte en una continuación identitaria con sus ancestros.
En Ecuador, en sectores rurales menos influenciados por occidente, el infante es un factor de producción económica, también factor de continuidad social. Pero, ¿cuál es la relación de las antiguas religiones del int. Raimi con la imagen de la infancia?
- relación de la religión y el acceso a los servicios de salud
La percepción religiosa de la infancia en RDC tiene un rol en la dinámica social ante los servicios de salud.
En este sincretismo religioso africano, existe una ruptura con los monoteísmos clásicos. El protestantismo tiene una gran aceptación en la RDC, esta religión promueve la mujer en los cultos, en África, este elemento ha sido virtualmente eliminado del protestantismo. Se guarda el culto al abuelo mayor, elemento de sabiduría y conocimiento de supervivencia. Este aspecto comienza a perderse en los sectores urbanos, donde el abuelo se convierte en una carga social y económica. Sin embargo, el infante goza de alguna concepción especial frente a los servicios de salud? O mas bien, la concepción del culto al abuelo, es otro factor que desliza la importancia de la salud del niño.
En Ecuador, la visión del niño Jesús, herencia del catolicismo español, lo representa como la imagen vivida de la infancia, con patrones de inocencia y divinidad. Este imaginario influye positivamente en el cuidado que los padres y la sociedad tiene ante las necesidades de salud y sobre todo en la concepción del sistema de salud.
Hipótesis:
- La percepción en el imaginario del infante como un ser sin derechos inherentes, contrasta con el imaginario de occidente, en el cual el infante es un ser vulnerable con derechos naturales frente a su sociedad.
- La influencia cultural y religiosa autóctona en RDC modifican la concepción de la infancia en las sociedades actuales, marginalizando el acceso a la salud de la infancia.
- La influencia cultural occidental, mas desarrollada en Ecuador, favorece al acceso a los sistemas de salud a los infantes, sin embargo, cual es el paradigma de la niñez entre las poblaciones quechuas autóctonas?
- La imagen cultural y religiosa del niño Jesús tiene una influencia positiva en el acceso a la salud.
- El desarrollo económico urbano, disminuye la visión religiosa de la estructura familiar tanto en Ecuador como en RDC, disminuyendo el acceso y culpabilizando a la infancia como por ejemplo el fenómeno del niño brujo en RDC?
viernes, 26 de marzo de 2010
Lanzamiento de un Sistema de Apoyo técnico a la Micro-Empresa a través del acompañamiento en gerencia, análisis de mercados y planificación de negocios con visión en seguridad alimentaria y ecología.
Lanzamiento de un Sistema de Apoyo técnico a la Micro-Empresa a través del acompañamiento en gerencia, análisis de mercados y planificación de negocios con visión en seguridad alimentaria y ecología.
Autor: Dr. Carlos E. Montufar
1. INTRODUCCION
El ímpetu empresarial que la sociedad ecuatoriana vive, luego de la recuperación económica ante la crisis bancaria del año 2000, ha facilitado un contexto muy productivo en cuanto a la creación de micro empresas. Sin embargo, estando el país entre los índices más elevados de la creación de micro empresa, su nivel de desaparición es también alto. Un tercio desaparece luego de un año de creada.
Esta realidad, nos manifiesta la necesidad de generar un proceso de acompañamiento técnico, luego de la creación empresarial hasta el relativo posicionamiento de la nueva empresa, facilitando los criterios gerenciales necesarios de acuerdo a su filial económica y los baluartes de análisis de mercado, marketing y planificación de negocios necesarios para su durabilidad.
En este contexto, el presente plan de proyecto dispone de la creación de un equipo profesional móvil, capaz de realizar un apoyo técnico in situ en cada empresa, de acuerdo a sus necesidades y el medio ambiente de la filial económica en la que se desenvuelve.
En un inicio, el sector identificado es la provincia de Pichincha, con visión de plan piloto con los objetivos operacionales de realizar un mapeo por filiales económicas, definiendo las necesidades comunes y respuestas especificas en relación a la visión de apoyo a la seguridad alimentaria y la ecología.
Con una tasa de desempleo del 7.9%, riesgo país de 831 y una deuda externa que corresponde al 14% del PIB, el país presenta un contexto favorable a la dinámica económica endógena. A pesar que actualmente la tasa de interés activa es de 9.21%, dificultando el acceso al crédito, con una inflación acumulada entre febrero 2009 y 2010 del 4.31% que estabiliza el flujo económico.
(Banco Central del Ecuador, 2009-2010).
2. ANALISIS SINTETICO DE LA PROPUESTA
El sistema económico de la micro empresa es poco estructurado, los productores venden sus productos de manera individual, sin transformación real o valor añadido. Existen debilidades institucionales a nivel regional y local en cuanto al apoyo de estas iniciativas. Las Municipalidades no reúnen siempre las competencias técnicas y administrativas suficientes en la planificación, gestión de fondos, análisis de mercado y plan de negocios. Sin embargo el poder central ha trasmitido enormes responsabilidades a los Municipios, careciendo de apoyos metodológicos e institucionales suficientes en el área de la micro empresa.
Promover el desarrollo de la micro empresa, sobre todo las filiares que favorecen la producción agrícola, asegurando de manera durable la seguridad alimentaria, siendo necesario el acompañamiento de sus intervenciones en cuanto sus condiciones de organización y producción, aumentado su productividad y asegurando su espacio en el mercado local a través la formación y el asesoramiento.
3. SOCIOS, BENEFICIARIOS Y MERCADO
El mercado del proyecto incluye las micro empresas beneficiarias del apoyo técnico, organizadas en base a filiales y sobre un marco de análisis conceptual e informacional pertinente.
Las instituciones socias, se identifican con las estructuras estatales bajo el Ministerio de Industrias y Comercio, junto a la cooperación al desarrollo especializado en este sector bajo el liderazgo del Ministerio de la coordinación de la Producción, empleo y Competitividad.
Igualmente las instituciones crediticias a nivel nacional que serian interesadas en las oportunidades empresariales identificadas y desarrolladas de manera sostenible.
4. OBJETIVO DE LA ACCION
Garantizar la disponibilidad de medios técnicos, información e instrumentos gerenciales para la sostenibilidad de las micro empresas en la provincia de Pichincha, bajo ejes de marketing, planificación de negocios, seguimiento y evaluación empresarial priorizando la visión de la seguridad alimentaria y la ecología.
5. RELACION DEL OBJETIVO CON EL IMPACTO ESPERADO
El proyecto se inscribe de manera coherente con el escenario económico y los planes de gobierno del país. La apertura de créditos disponibles, requieren la elaboración de planes de negocios con visión y durabilidad, además de estructuras de seguimiento contable y gerencial capaces de asegurar el buen término de los productos o servicios en el mercado interno.
El impacto se basa en la disponibilidad de nuevos productos nacionales y además del mejoramiento de las condiciones de vida de productores y micro empresarios de manera directa e indirectamente del consumidor final por el acceso a productos o servicios de mejor calidad y menor costo.
Identificado como la principal debilidad de las empresas, el ambiente altamente competitivo y el potencial de crecimiento reducido, la estrategia marketing y planificación en el proyecto busca reforzar las capacidades micro empresariales en cuanto al diseño del producto y producir y vender en segmentos de mercado diferentes e individualizados.
6. ESTRATEGIA DE LA ACCION
Participación: La dinámica integral de las empresas y socios con cada análisis de programa de apoyo, facilita las respuestas de apoyo gerencial de manera específica y adecuada a cada contexto, con el análisis compartico al equipo empresarial que permite un eje metodológico de aprendizaje que asegura la durabilidad del sistema.
Concentración: El proyecto identifica un sector geográfico delimitado que permite generar sinergias entre los mercados y las diferentes filiales, buscando sostenibilidad y complementariedad económica.
Organización temática: Identificación de las filiales productivas, desarrollo de capacidades, tecnologías de transformación, conservación, stockage, refuerzo de los factores determinantes (formación técnica y profesional, apoyo organizacional y búsqueda de apertura de crédito y apoyo financiero).
Seguimiento - Evaluación - Planificación : Un sistema de indicadores referenciales internos a la empresa e externos en relación al mercado son elaborados de manera global y específica para evaluar las variaciones y los resultados así como los efectos producidos durante el proceso.
Sinergias: Complementariedad y sinergia con otros actores institucionales como asociaciones de consumidores, cooperativas, Ministerios, cooperación al desarrollo, ONG, fundaciones, empresa privada y crediticia.
Ecología: Visión estratégica ecología, como soporte a la sostenibilidad empresarial y productiva.
7. METODOLOGIA, SEGUIMIENTO Y EVALUACION
La proximidad del equipo de apoyo será complementado con el seguimiento de indicadores en dos bases: interna en relación a la micro empresa y externa en relación a su contexto de acción (mercado).
8. STRATEGIA PARA ASEGURAR LA SOSTENIBILIDAD
Los pilares de la sostenibilidad se basan sobre las estructuras de la sociedad civil, en tanto red económica en constante dinámica. Este tejido social esta reforzado por el mejoramiento de la capacidad de compra de la población (clientes potenciales) en el país y las estructuras estatales y municipales – parroquiales. Identificación y apertura de nuevos segmentos de mercado en base a posicionamiento y diseño de productos y servicios.
9. RESULTADOS ESPERADOS A MEDIANO PLAZO (12 MESES).
Resultado 1.
144 micro empresas identificadas para el apoyo técnico en base a un diagnostico de necesidades gerenciales en las filiales prioritarias.
Resultado 2.
Les activités de production alimentaria y procesos de transformation et de commercialisation de 144 empresas benéficiarias han sido impulsadas en su contexto de mercado.
Resultado 3.
Sendos planes de negocios han sido elaborados por filiales y regiones.
Resultado 4.
La capacidad económica de las micro empresas se ven mejoradas en un 8%
Resultado 5.
Se generan sinergias a través de convenios y alianzas institucionales para facilitar el desarrollo de las empresas a nivel estatal y privado.
10. TIPO DE ACTIVIDADES PREVISTAS
Cf. Anexo I: Cuadro Lógico por 3 años (en elaboración).
11. MEDIOS PREVISTOS PARA EJECUTAR LA ACCION
Cf. Anexo I : Cuadro Lógico por 3 años (en elaboración).
12. PLANIFICACION
Cf. Anexo II : Plan de Actividades
13. PRESUPUESTO INDICATIVO REFERENCIAL
Los indicativos básicos de inversión y gastos corresponden a los siguientes rubros:
a) Capital humano básico de inicio (tres profesionales)
b) Inversión en equipamiento (oficina, comunicación y transporte)
c) Elementos de consumo cotidiano (combustible, papelería, etc.)
Precio calculado de la inversión de inicio (tres meses): 10.000 USD
14. FICHA TECNICA : DEFINICIONES Y PRECISIONES
Micro empresa:
Una "microempresa" es un negocio personal o familiar en el área de comercio, producción,
o servicios que tiene menos de 10 empleados, el cual es poseído y operado por una persona
individual, una familia, o un grupo de personas individuales de ingresos relativamente bajos,
cuyo propietario ejerce un criterio independiente sobre productos, mercados y precios y
además constituye una importante (si no la más importante) fuente de ingresos para el
hogar. (USAID, Microempresas y micro finanzas en el Ecuador, 2004).
Ocupaciones principales por sectores o filiales:
Las microempresas están muy concentradas en el sector de comercio; en efecto, 55.2 por ciento de ellas están en este sector, comparadas con el 25.7 por ciento en el sector de servicios y el 19.2 en producción. Es más, dentro de cada uno de los sectores económicos hay una concentración importante de empresas en subsectores específicos. En el sector comercio por ejemplo, el 60.2 por ciento de negocios, están concentrados en comida, bebidas y vestuario. En el sector de servicios, el 64.9 por ciento de microempresas están concentradas en cuatro subsectores: pequeños locales de comida y bebida (bares, restaurantes, y cafeterías), taxis, talleres de reparación automovilísticos y salones de belleza - En el sector de producción las microempresas están concentradas principalmente en ropa, mobiliario y artesanías y bebidas no alcohólicas - 56.2 por ciento de las empresas en estos tres subsectores. Las mujeres microempresarias exhiben aún, una más grande concentración en determinados tipos de negocios. En el sector de servicios, 85.0 por ciento de las mujeres están en alimentos y bebidas y salones de belleza. En el sector de la producción 74.7 por ciento de las mujeres empresarias se encuentran en vestuario y bebidas no alcohólicas. En el sector comercial 67.9 por ciento de las mujeres emprendedoras están involucradas en la venta de alimentos, bebidas, vestuario y artículos misceláneos pequeños.
(USAID, Microempresas y micro finanzas en el Ecuador, 2004).
ANEXO I : Cuadro Lógico por 3 años
Lanzamiento de un Sistema de Apoyo técnico a la Micro-Empresa a través del acompañamiento en gerencia, análisis de mercados y planificación de negocios con visión en seguridad alimentaria y ecología.
Lógica de intervención Indicadores objetivos y verificables Fuentes de verificación Hipótesis
Objetivo Global: La capacidad empresarial de la región es mejorada en tanto producción y mercado
Objetivo especifico: Mejoramiento de las capacidades locales de las micro empresas en cuanto transformación, comercialización, marketing y planificación de negocios.
Nivel de producción y venta de servicios aumentado en 10% en relación a 2009 Informes de las empresas, balances, testimonios y análisis de los mercados locales La coyuntura socio-económica continúa a mejorar en la región y el país.
Las condiciones climáticas son estables.
Resultados intermedios: 144 micro empresas identificadas en el sistema de apoyo 144 empresas inscritas al final del 2010 Informe anual del proyecto Clima de seguridad en la región.
Los empresarios y sus equipos pone en práctica los consejos técnicos.
144 empresas han recibido el apoyo en marketing, comercialización, plan de negocios
Un promedio de tres encuentros (seminarios) realizados por empresa Informe anual del proyecto Los empresarios y sus equipos pone en práctica los consejos técnicos.
Cada empresa apoyada cuenta con su plan de negocios elaborado Plan de negocios por empresa existente y operacional Planes empresariales
La capacidad económica de las micro empresas se ven mejoradas en un 10%
Incremento de facturación en 8 % promedio en relación al 2009 por empresa Balances empresariales
Se generan sinergias a través de convenios y alianzas institucionales para facilitar el desarrollo de las empresas a nivel estatal y privado.
3 convenios minimos establecidos con el Estado o instituciones privadas de la sociedad civil Convenios firmados (3) Disponibilidad de las empresas estatales y redes sociales
ANEXO II : Plan Indicativo de Actividades 2010
Lanzamiento de un Sistema de Apoyo técnico a la Micro-Empresa a través del acompañamiento en gerencia, análisis de mercados y planificación de negocios con visión en seguridad alimentaria y ecología.
Actividades
2010
Mes 1 Mes 2 Mes 3 Mes 4 Mes 5 Mes 6 Mes 7 Mes 8 Mes 9 Mes 10 Mes 11 Mes 12
Identificación del proyecto y análisis de pre factibilidad X X
Mapeo de micro empresas por filiares X X X
Análisis individual del estado organizativo de las empresas seleccionadas
X X X
Inicio del apoyo técnico (gerencia, marketing, plan de negocios) X X X X
Establecimiento de planes de apoyo por filiares X X
Apoyo gerencial seguimiento X X X
Apoyo en marketing seguimiento X X X
Apoyo plan de negocios seguimiento X X X
Talleres y seminarios de encuentro inter institucional para consolidar sinergias X
Autor: Dr. Carlos E. Montufar
1. INTRODUCCION
El ímpetu empresarial que la sociedad ecuatoriana vive, luego de la recuperación económica ante la crisis bancaria del año 2000, ha facilitado un contexto muy productivo en cuanto a la creación de micro empresas. Sin embargo, estando el país entre los índices más elevados de la creación de micro empresa, su nivel de desaparición es también alto. Un tercio desaparece luego de un año de creada.
Esta realidad, nos manifiesta la necesidad de generar un proceso de acompañamiento técnico, luego de la creación empresarial hasta el relativo posicionamiento de la nueva empresa, facilitando los criterios gerenciales necesarios de acuerdo a su filial económica y los baluartes de análisis de mercado, marketing y planificación de negocios necesarios para su durabilidad.
En este contexto, el presente plan de proyecto dispone de la creación de un equipo profesional móvil, capaz de realizar un apoyo técnico in situ en cada empresa, de acuerdo a sus necesidades y el medio ambiente de la filial económica en la que se desenvuelve.
En un inicio, el sector identificado es la provincia de Pichincha, con visión de plan piloto con los objetivos operacionales de realizar un mapeo por filiales económicas, definiendo las necesidades comunes y respuestas especificas en relación a la visión de apoyo a la seguridad alimentaria y la ecología.
Con una tasa de desempleo del 7.9%, riesgo país de 831 y una deuda externa que corresponde al 14% del PIB, el país presenta un contexto favorable a la dinámica económica endógena. A pesar que actualmente la tasa de interés activa es de 9.21%, dificultando el acceso al crédito, con una inflación acumulada entre febrero 2009 y 2010 del 4.31% que estabiliza el flujo económico.
(Banco Central del Ecuador, 2009-2010).
2. ANALISIS SINTETICO DE LA PROPUESTA
El sistema económico de la micro empresa es poco estructurado, los productores venden sus productos de manera individual, sin transformación real o valor añadido. Existen debilidades institucionales a nivel regional y local en cuanto al apoyo de estas iniciativas. Las Municipalidades no reúnen siempre las competencias técnicas y administrativas suficientes en la planificación, gestión de fondos, análisis de mercado y plan de negocios. Sin embargo el poder central ha trasmitido enormes responsabilidades a los Municipios, careciendo de apoyos metodológicos e institucionales suficientes en el área de la micro empresa.
Promover el desarrollo de la micro empresa, sobre todo las filiares que favorecen la producción agrícola, asegurando de manera durable la seguridad alimentaria, siendo necesario el acompañamiento de sus intervenciones en cuanto sus condiciones de organización y producción, aumentado su productividad y asegurando su espacio en el mercado local a través la formación y el asesoramiento.
3. SOCIOS, BENEFICIARIOS Y MERCADO
El mercado del proyecto incluye las micro empresas beneficiarias del apoyo técnico, organizadas en base a filiales y sobre un marco de análisis conceptual e informacional pertinente.
Las instituciones socias, se identifican con las estructuras estatales bajo el Ministerio de Industrias y Comercio, junto a la cooperación al desarrollo especializado en este sector bajo el liderazgo del Ministerio de la coordinación de la Producción, empleo y Competitividad.
Igualmente las instituciones crediticias a nivel nacional que serian interesadas en las oportunidades empresariales identificadas y desarrolladas de manera sostenible.
4. OBJETIVO DE LA ACCION
Garantizar la disponibilidad de medios técnicos, información e instrumentos gerenciales para la sostenibilidad de las micro empresas en la provincia de Pichincha, bajo ejes de marketing, planificación de negocios, seguimiento y evaluación empresarial priorizando la visión de la seguridad alimentaria y la ecología.
5. RELACION DEL OBJETIVO CON EL IMPACTO ESPERADO
El proyecto se inscribe de manera coherente con el escenario económico y los planes de gobierno del país. La apertura de créditos disponibles, requieren la elaboración de planes de negocios con visión y durabilidad, además de estructuras de seguimiento contable y gerencial capaces de asegurar el buen término de los productos o servicios en el mercado interno.
El impacto se basa en la disponibilidad de nuevos productos nacionales y además del mejoramiento de las condiciones de vida de productores y micro empresarios de manera directa e indirectamente del consumidor final por el acceso a productos o servicios de mejor calidad y menor costo.
Identificado como la principal debilidad de las empresas, el ambiente altamente competitivo y el potencial de crecimiento reducido, la estrategia marketing y planificación en el proyecto busca reforzar las capacidades micro empresariales en cuanto al diseño del producto y producir y vender en segmentos de mercado diferentes e individualizados.
6. ESTRATEGIA DE LA ACCION
Participación: La dinámica integral de las empresas y socios con cada análisis de programa de apoyo, facilita las respuestas de apoyo gerencial de manera específica y adecuada a cada contexto, con el análisis compartico al equipo empresarial que permite un eje metodológico de aprendizaje que asegura la durabilidad del sistema.
Concentración: El proyecto identifica un sector geográfico delimitado que permite generar sinergias entre los mercados y las diferentes filiales, buscando sostenibilidad y complementariedad económica.
Organización temática: Identificación de las filiales productivas, desarrollo de capacidades, tecnologías de transformación, conservación, stockage, refuerzo de los factores determinantes (formación técnica y profesional, apoyo organizacional y búsqueda de apertura de crédito y apoyo financiero).
Seguimiento - Evaluación - Planificación : Un sistema de indicadores referenciales internos a la empresa e externos en relación al mercado son elaborados de manera global y específica para evaluar las variaciones y los resultados así como los efectos producidos durante el proceso.
Sinergias: Complementariedad y sinergia con otros actores institucionales como asociaciones de consumidores, cooperativas, Ministerios, cooperación al desarrollo, ONG, fundaciones, empresa privada y crediticia.
Ecología: Visión estratégica ecología, como soporte a la sostenibilidad empresarial y productiva.
7. METODOLOGIA, SEGUIMIENTO Y EVALUACION
La proximidad del equipo de apoyo será complementado con el seguimiento de indicadores en dos bases: interna en relación a la micro empresa y externa en relación a su contexto de acción (mercado).
8. STRATEGIA PARA ASEGURAR LA SOSTENIBILIDAD
Los pilares de la sostenibilidad se basan sobre las estructuras de la sociedad civil, en tanto red económica en constante dinámica. Este tejido social esta reforzado por el mejoramiento de la capacidad de compra de la población (clientes potenciales) en el país y las estructuras estatales y municipales – parroquiales. Identificación y apertura de nuevos segmentos de mercado en base a posicionamiento y diseño de productos y servicios.
9. RESULTADOS ESPERADOS A MEDIANO PLAZO (12 MESES).
Resultado 1.
144 micro empresas identificadas para el apoyo técnico en base a un diagnostico de necesidades gerenciales en las filiales prioritarias.
Resultado 2.
Les activités de production alimentaria y procesos de transformation et de commercialisation de 144 empresas benéficiarias han sido impulsadas en su contexto de mercado.
Resultado 3.
Sendos planes de negocios han sido elaborados por filiales y regiones.
Resultado 4.
La capacidad económica de las micro empresas se ven mejoradas en un 8%
Resultado 5.
Se generan sinergias a través de convenios y alianzas institucionales para facilitar el desarrollo de las empresas a nivel estatal y privado.
10. TIPO DE ACTIVIDADES PREVISTAS
Cf. Anexo I: Cuadro Lógico por 3 años (en elaboración).
11. MEDIOS PREVISTOS PARA EJECUTAR LA ACCION
Cf. Anexo I : Cuadro Lógico por 3 años (en elaboración).
12. PLANIFICACION
Cf. Anexo II : Plan de Actividades
13. PRESUPUESTO INDICATIVO REFERENCIAL
Los indicativos básicos de inversión y gastos corresponden a los siguientes rubros:
a) Capital humano básico de inicio (tres profesionales)
b) Inversión en equipamiento (oficina, comunicación y transporte)
c) Elementos de consumo cotidiano (combustible, papelería, etc.)
Precio calculado de la inversión de inicio (tres meses): 10.000 USD
14. FICHA TECNICA : DEFINICIONES Y PRECISIONES
Micro empresa:
Una "microempresa" es un negocio personal o familiar en el área de comercio, producción,
o servicios que tiene menos de 10 empleados, el cual es poseído y operado por una persona
individual, una familia, o un grupo de personas individuales de ingresos relativamente bajos,
cuyo propietario ejerce un criterio independiente sobre productos, mercados y precios y
además constituye una importante (si no la más importante) fuente de ingresos para el
hogar. (USAID, Microempresas y micro finanzas en el Ecuador, 2004).
Ocupaciones principales por sectores o filiales:
Las microempresas están muy concentradas en el sector de comercio; en efecto, 55.2 por ciento de ellas están en este sector, comparadas con el 25.7 por ciento en el sector de servicios y el 19.2 en producción. Es más, dentro de cada uno de los sectores económicos hay una concentración importante de empresas en subsectores específicos. En el sector comercio por ejemplo, el 60.2 por ciento de negocios, están concentrados en comida, bebidas y vestuario. En el sector de servicios, el 64.9 por ciento de microempresas están concentradas en cuatro subsectores: pequeños locales de comida y bebida (bares, restaurantes, y cafeterías), taxis, talleres de reparación automovilísticos y salones de belleza - En el sector de producción las microempresas están concentradas principalmente en ropa, mobiliario y artesanías y bebidas no alcohólicas - 56.2 por ciento de las empresas en estos tres subsectores. Las mujeres microempresarias exhiben aún, una más grande concentración en determinados tipos de negocios. En el sector de servicios, 85.0 por ciento de las mujeres están en alimentos y bebidas y salones de belleza. En el sector de la producción 74.7 por ciento de las mujeres empresarias se encuentran en vestuario y bebidas no alcohólicas. En el sector comercial 67.9 por ciento de las mujeres emprendedoras están involucradas en la venta de alimentos, bebidas, vestuario y artículos misceláneos pequeños.
(USAID, Microempresas y micro finanzas en el Ecuador, 2004).
ANEXO I : Cuadro Lógico por 3 años
Lanzamiento de un Sistema de Apoyo técnico a la Micro-Empresa a través del acompañamiento en gerencia, análisis de mercados y planificación de negocios con visión en seguridad alimentaria y ecología.
Lógica de intervención Indicadores objetivos y verificables Fuentes de verificación Hipótesis
Objetivo Global: La capacidad empresarial de la región es mejorada en tanto producción y mercado
Objetivo especifico: Mejoramiento de las capacidades locales de las micro empresas en cuanto transformación, comercialización, marketing y planificación de negocios.
Nivel de producción y venta de servicios aumentado en 10% en relación a 2009 Informes de las empresas, balances, testimonios y análisis de los mercados locales La coyuntura socio-económica continúa a mejorar en la región y el país.
Las condiciones climáticas son estables.
Resultados intermedios: 144 micro empresas identificadas en el sistema de apoyo 144 empresas inscritas al final del 2010 Informe anual del proyecto Clima de seguridad en la región.
Los empresarios y sus equipos pone en práctica los consejos técnicos.
144 empresas han recibido el apoyo en marketing, comercialización, plan de negocios
Un promedio de tres encuentros (seminarios) realizados por empresa Informe anual del proyecto Los empresarios y sus equipos pone en práctica los consejos técnicos.
Cada empresa apoyada cuenta con su plan de negocios elaborado Plan de negocios por empresa existente y operacional Planes empresariales
La capacidad económica de las micro empresas se ven mejoradas en un 10%
Incremento de facturación en 8 % promedio en relación al 2009 por empresa Balances empresariales
Se generan sinergias a través de convenios y alianzas institucionales para facilitar el desarrollo de las empresas a nivel estatal y privado.
3 convenios minimos establecidos con el Estado o instituciones privadas de la sociedad civil Convenios firmados (3) Disponibilidad de las empresas estatales y redes sociales
ANEXO II : Plan Indicativo de Actividades 2010
Lanzamiento de un Sistema de Apoyo técnico a la Micro-Empresa a través del acompañamiento en gerencia, análisis de mercados y planificación de negocios con visión en seguridad alimentaria y ecología.
Actividades
2010
Mes 1 Mes 2 Mes 3 Mes 4 Mes 5 Mes 6 Mes 7 Mes 8 Mes 9 Mes 10 Mes 11 Mes 12
Identificación del proyecto y análisis de pre factibilidad X X
Mapeo de micro empresas por filiares X X X
Análisis individual del estado organizativo de las empresas seleccionadas
X X X
Inicio del apoyo técnico (gerencia, marketing, plan de negocios) X X X X
Establecimiento de planes de apoyo por filiares X X
Apoyo gerencial seguimiento X X X
Apoyo en marketing seguimiento X X X
Apoyo plan de negocios seguimiento X X X
Talleres y seminarios de encuentro inter institucional para consolidar sinergias X
martes, 16 de marzo de 2010
ENVIRONMENTS AND ECOLOGY
ENVIRONMENTS AND ECOLOGY
CARLOS EFRAIN MONTUFAR
For the Degree of Doctor in Anthropology
ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY
HONOLULU, HAWAI
March 2010
Índice
1. Introducción y objetivos
2. Perspectiva social y políticas
3. Paradigmas filosóficos
4. Conclusiones
I. Introducción y objetivos
CARLOS EFRAIN MONTUFAR
For the Degree of Doctor in Anthropology
ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY
HONOLULU, HAWAI
March 2010
Índice
1. Introducción y objetivos
2. Perspectiva social y políticas
3. Paradigmas filosóficos
4. Conclusiones
I. Introducción y objetivos
La ecología ha alcanzado enorme trascendencia en los últimos años. El creciente interés del hombre por el ambiente en el que vive se debe fundamentalmente a la toma de consciencia sobre los problemas que afectan a nuestro planeta y exigen una pronta solución. Los seres vivos están en permanente contacto entre sí y con el ambiente físico en el que viven. La ecología analiza cómo cada elemento de un ecosistema afecta los demás componentes y cómo es afectado. Es una ciencia de síntesis, pues para comprender la compleja trama de relaciones que existen en un ecosistema toma conocimientos de botánica, zoología, fisiología, genética y otras disciplinas como la física, la química y la geología. En 1869, el biólogo alemán Ernst Haeckel acuñó el término ecología, remitiéndose al origen griego de la palabra (oikos, casa; logos, ciencia, estudio, tratado). Según entendía Haeckel, la ecología debía encarar el estudio de una especie en sus relaciones biológicas con el medio ambiente. Otros científicos se ocuparon posteriormente del medio en que vive cada especie y de sus relaciones simbióticas y antagónicas con otras. Hacia 1925, August Thienemann, Charles Elton y otros impulsaron la ecología de las comunidades. Trabajaron con conceptos como el de cadena alimentaria, o el de pirámide de especies, en la que el número de individuos disminuye progresivamente desde la base hasta la cúspide, desde las plantas hasta los animales herbívoros y los carnívoros. Ni los problemas que trata la ecología son nuevos ni la ecología es sólo una moda pasajera. Ya en el período Neolítico, diez mil años atrás, los hombres talaban bosques para obtener madera y abrir claros donde sembrar los granos de los que se alimentaban. Así resultaron alterados los ecosistemas en los que esas comunidades vivían. En Grecia, Platón dejó testimonio escrito de la deforestación de ciertas montañas del Ática, que habían quedado como "el esqueleto de un cuerpo enflaquecido por la enfermedad". El agua, observaba el filósofo, "no se perdía entonces como ocurre hoy, discurriendo sobre el terreno desnudo".
Desde luego, el problema no afectó sólo a la Antigüedad: a lo largo de la historia diversas áreas terrestres se vieron modificadas por la acción del hombre. Por ejemplo, a partir de la década del '50 la agricultura experimentó un crecimiento favorecido por los adelantos en ingeniería genética de semillas y desarrollo de agroquímicos. Esta intensificación del uso de las tierras ocasionó la degradación de las mismas y la necesidad de explotar nuevas áreas. Cuando la actividad humana carece de controles y reglamentaciones, pueden producirse grandes catástrofes. Los derrames de petróleo provocan la muerte de numerosos organismos, alterando el equilibrio ecológico.
La Tierra afronta serio peligro de contaminación y muerte de especies vegetales y animales, y también de los suelos, la atmósfera, los ríos y los mares, que sustentan la vida.
Conscientes de la gravedad de la situación, los países miembro de las Naciones Unidas se reunieron en 1992, en la Conferencia sobre Medio Ambiente y Desarrollo conocida como la Cumbre de Río de Janeiro. Allí, gobernantes, científicos y periodistas de todo el mundo, informaron y alertaron sobre los problemas del desarrollo industrial y tecnológico.
El conocimiento de la naturaleza y de los cuidados que ella requiere deberían ser temas primordiales en los procesos educativos actuales. El sistema educativo, precisamente, debe proveer hoy información sobre ecología a todos los niveles: desde el cuidado de un animalito doméstico, pasando por las charlas cotidianas de los maestros o el trabajo en huertas escolares en los niveles primario y medio, hasta las especializaciones terciarias y la concientización de los profesionales de otras áreas en institutos y universidades. La falta de cuidados por parte del hombre hacia otros seres vivos pone en peligro de extinción a muchas especies, el oso panda, algunos batracios, las focas del ártico o las ballenas de los mares del sur son algunas de ellas.
Los objetivos de este curso, se basan en la toma de conciencia del rol vital en la supervivencia de los seres humanos que tiene la naturaleza del planeta, pero sobre todo, la revisión de la escala de valores en relación a todos los seres vivos. La vida y sus múltiples expresiones vegetales y animales como centro de las relaciones de equidad ecológica y al mismo tiempo de supervivencia de las especies, entre las cuales nos incluimos, pero sin sobrevalorarla.
II. Perspectivas sociales y políticas
La ecología analiza la relación entre los seres vivientes y el medio ambiente en que pernoctan en relación de múltiple dependencia. Esta relación puede ser percibida desde múltiples perspectivas. La visión que planteo es la de los “valores equitativos”, es decir la equidad de valor de la vida del ser humano con los animales y vegetales, en tanto expresión de la vida. Equitativamente es decir proporcional a su relativa importancia en el árbol de la vida y de las escalas zoológicas.
El ser humano no ha concientizado su dependencia del medio ambiente natural, englobado en el mundo citadino de las grandes urbes. Esta tendencia a creado la visión de control, posesión y pertenencia de la naturaleza, como si fuera su creación, sin percatarse que él mismo es la creación de la naturaleza.
La ecología ayuda al ser humano a preservar la naturaleza y ha preservarla sobre todo de sí mismo.
La ecología desde este paradigma tiene profundas implicaciones en la sociedad y se convierte en un plan político a través de las organizaciones verdes sobre todo en Europa. Manifestar el respeto a la naturaleza como proyecto político es un proceso positivo en cuanto al cambio de relación que las sociedades poseen con la naturaleza. La relación de usufructo y dominación de la era industrial se impuso a la relación religiosa que existía en las culturas antiguas (madre tierra, Pachamama, etc.). Las consecuencias a través de la polución por el consumo irresponsable (acortamiento artificial de la duración de vida de los productos industriales por objetivos economicistas) han generado graves daños al ecosistema.
Hoy en día, la ecología política es un proyecto de supervivencia, desde el punto de vista homocéntrico reduccionista y utilitarista, pero desde la visión filosófica holística, es una cuestión de respeto y de equidad con la vida, que no nos pertenece.
III. Paradigmas filosóficos
Considero que el usufructo de la naturaleza en la sociedad de consumo contemporánea, es producto de un paradigma filosófico subyacente muy discreto pero destacado. Sin negar la importancia de la visión economicista del rendimiento permanente en base al círculo producción – consumo.
Este paradigma corresponde a la percepción del universo infinito, que es en tanto teoría filosófica acuñada en el siglo XV por Nicolás de Cusa y asentida por los descubrimientos científicos del cosmos realizados por la astronomía en los siglos posteriores.
El universo infinito es extrapolado hacia el mundo y por ende a la naturaleza biológica, apropiándose de una imagen de inextinguible fuente de recursos naturales (aire, flora, tierras, animales) que rodeaban al ser humano, centro del planeta y dirimente final de la explotación de ese infinito.
Ya en el renacimiento, Nicolás de Cusa (1401-1464) en su renovación del Platonismo escribe en “Docte ingnorance” que la toma de conciencia de la imposibilidad de comprender el infinito, permite al ser humano descubrir los límites de su saber. Valorizando la noción de infinito, el filósofo se permite presentar una serie de paradojas del infinito. Por ejemplo: las relaciones entre una esfera infinita y su centro conciben la eliminación misma de la circunferencia y el desplazamiento del centro a todo y cualquier punto. Esta valorización del infinito en lugar de la perfección según la finitud (esfera) es igualmente asumida por otros pensadores como Giordano Bruno quien sostiene la existencia de un universo infinito (L’univers infini et les mondes, 1584). Este paradigma anula el carácter primero de un centro y además axiomatiza el silogismo que un dios infinito deberá crear un mundo infinito, generando la idea de una coincidencia entre dios y el mundo, una nueva forma de panteísmo. Dios es/está en su creación.
Un segundo paradigma es el de la cadena alimenticia. A través de la biología, la humanidad ha aprendido a ver el acto de devorarse unas especies a otras, formando la pirámide alimenticia como algo natural y digno de imitarse. Si las especies carnívoras devoran a las de menos tamaño y los herbívoros viven a expensas de devorar la flora, por consiguiente, el ser humano, animal racional, pero animal al fin, tiene también derecho a devorar cuanta especie sea apetecida según su cultura y sui gastronomía, incluyendo esto animales, plantas, insectos u otros. La diferencia ignorada es que la alimentación del ser humano está condicionada por su cultura, gustos y grupos sociales y económicos, no por la programación natural de sobrevida como en los animales denominados inferiores. Este paradigma se extrapola a una especie de canibalismo de la naturaleza y los seres que la habitan. Esta nueva forma de devorar se relaciona con la contaminación y polución creada en ese mundo infinito y con el derecho de asumirse en la cima de la cadena alimenticia.
A partir del análisis de estos paradigmas filosóficos, puedo percibir las consecuencias de nuestras actitudes en tanto civilización contemporánea. Espero que esta disección de las ideas promotoras de nuestro comportamiento, puedan facilitar el cambio de actitud en nuestra relación con la vida exterior y con nuestra propia sobrevida igualmente.
Matriz de identificación de los paradigmas que han reducido la visión ecológica
Paradigmas Consecuencias sobre la visión ecológica
Del universo infinito El universo infinito es extrapolado hacia el mundo y por ende a la naturaleza biológica, apropiándose de una imagen de inextinguible fuente de recursos naturales (aire, flora, tierras, animales) que rodeaban al ser humano, centro del planeta y dirimente final de la explotación de ese infinito.
Si el universo (mundo) es infinito, sus recursos también lo son, por consiguiente, no es necesario velar por su cuidado y racionalidad
De la cadena alimenticia Si las especies carnívoras devoran a las de menos tamaño y los herbívoros viven a expensas de devorar la flora, por consiguiente, el ser humano, animal racional, pero animal al fin, tiene también derecho a devorar cuanta especie sea apetecida según su cultura y sui gastronomía, incluyendo esto animales, plantas, insectos u otros.
Esta nueva forma de devorar se relaciona con la contaminación y polución creada en ese mundo infinito y con el derecho de asumirse en la cima de la cadena alimenticia.
Situándose como un predador más (en la cima de la cadena alimenticia) el ser humano se otorga el derecho de depredar la naturaleza y su mundo sin racionalidad ni medida, expuesto aun al aspecto cultural de las modas (superficialidad y sobre consumo).
IV. Conclusiones
La visión ecológica y de medio ambiente presentada en este curso, manifiesta varios elementos innovadores en tanto elementos de reflexión.
La identificación de los sustentos ideológicos y filosóficos del paradigma anti natural y anti ecológico que las sociedades humanas han desarrollado especialmente a partir de la revolución industrial, pero que datan desde el renacimiento.
Un hecho histórico, generalmente olvidado, que la “civilización” ha traído consigo una subvaloración de la naturaleza, identificándola únicamente como un recurso a explotar. Es solamente con el cambio climático que el paradigma ecológico comienza a tomar fuerza en el consciente de nuestras sociedades contemporáneas. Sin embargo esta reacción sigue siendo utilitarista, pues preconiza el respeto a la naturaleza por la supervivencia del humano, sin priorizar el valor de la vida manifestada en cada uno de los seres del planeta.
V. Bibliografía
1. Far, Jarl. “Como ser rico con poco dinero”. Morales Editores. Quito, 2006
2. Couloubaritsis, Lambros. “Les grands courants de la philosophie de l’antiquité à nos jours, de l’antiquité au moyen âge”. Amaru. Presses Universitaires de Bruxelles, 1996
3. http://www.barrameda.com.ar/ecologia/
RAPPORT SUBSIDES SOINS DE SANTE 2010
RAPPORT SYNTETIQUE DES RESULTATS DES SUBSIDES 2010
Pendant le mois de janvier, les quatre services subventionnés dans les sept structures choisies (HGR Boko-Kivulu et Mbanza Ngungu, Clinique de la cité, CS Tadila, Loma, Mbengua et Kivulu), ont donné les résultats suivants:
Services Zone Mbanza Ngungu Zone Boko-Kivulu Total
- Transfusions sanguines
78 / 22 :100
- Césariennes référés
8/ 3: 11
- Echographie obstétricale
33/ 9: 42
- Consultations pre natale
176/ 8: 184
Total Global 337
Un total de 337 cas de subventions a été validé dans le projet. Il est important à signaler l’influence des saisons agricoles, dans la couverture de soins et par conséquence sa répercutions sur les services subventionnés.
Le cout moyen de chaque subvention est de 3002 FC (3.2USD) .
La principale activité économique de la population de deux zones, est l’agriculture, suivie de proche à Mbanza Ngungu par le petit commerce.
La saison agricole A, commence dans le mois de juin et juillet qui est l’époque sèche, ou les agriculteurs profitent pour préparer les terrains pour les premiers pluies d’aout et septembre. A partir de la fin octobre jusqu'à décembre, ce le moment de la récolte et la vente progressive des légumes, et d’autres denrées perecibles. Pendant ce période (juin-juillet) la population priorise le travail champêtre et les épargnes pour l’achat de semences. Les besoins sanitaires passent à la deuxième importance, et la courbe de la couverture curative montre une descende.
La saison B, commence entre les mois de janvier et février (préparations des champs), pour profiter les premières pluies de mars. Finalement la récolte se fait entre mai et début juin. De la même façon, la période initial de l’année montre une courbe descendante des services curatifs principalement.
Il est important de suivre la corrélation des saisons et l’effet subventions. Nous avons remarqué l’augmentation relative des cas, pendant 2009, par contre il y existe une diminution marqué entre décembre et janvier, en fonction des bénéficiaires des subventions. (522 en décembre et 337 en janvier, 35% de diminution). Cette situation facilite la crédibilité du système, ou les courbes des malades correspondent à la tendance habituelle.
D’autres services préventifs comme les CPN suivent la tendance « aléatoire naturel», en relation à la fécondité, de la même façon que les césariennes référés.
Nous avons voulu faire une analyse comparative entre les mêmes périodes de l’année, janvier 2009 et 2010.
En janvier 2009 parmi les quatre services dans les sept structures, les zones ont eu un total de 400 patients. Aujourd’hui nous avons 337. Parmi les facteurs qui ont influencé cette diminution, nous identifions les suivants :
- Amélioration de fréquence de la CPN avec échographies, situation qui prévient la complexité des accouchements (césariennes).
- Augmentation des services privés qui captent plus de patients, surtout dans la ville de Mbanza Ngungu.
Cette situation, nous fait remarquer l’importance de continuer avec l’approche publique privée, en garantissant l’offre de soins pour la population et le facteur concurrence, bien sur, dans le contexte des règles normatives du Ministère de la Santé.
Du l’engagement des structures sanitaires, et l’impact positif des subventions, nous considérons que la nouvelle équipe du projet, ne devras pas suspendre cette activité, du à l’instabilité que causera parmi la population et le partenaire. Une fois que la population est au curent des subventions, une suspension brusque causera plutôt du mal au système.
Dr. Carlos Montufar
Coordination projet
Pendant le mois de janvier, les quatre services subventionnés dans les sept structures choisies (HGR Boko-Kivulu et Mbanza Ngungu, Clinique de la cité, CS Tadila, Loma, Mbengua et Kivulu), ont donné les résultats suivants:
Services Zone Mbanza Ngungu Zone Boko-Kivulu Total
- Transfusions sanguines
78 / 22 :100
- Césariennes référés
8/ 3: 11
- Echographie obstétricale
33/ 9: 42
- Consultations pre natale
176/ 8: 184
Total Global 337
Un total de 337 cas de subventions a été validé dans le projet. Il est important à signaler l’influence des saisons agricoles, dans la couverture de soins et par conséquence sa répercutions sur les services subventionnés.
Le cout moyen de chaque subvention est de 3002 FC (3.2USD) .
La principale activité économique de la population de deux zones, est l’agriculture, suivie de proche à Mbanza Ngungu par le petit commerce.
La saison agricole A, commence dans le mois de juin et juillet qui est l’époque sèche, ou les agriculteurs profitent pour préparer les terrains pour les premiers pluies d’aout et septembre. A partir de la fin octobre jusqu'à décembre, ce le moment de la récolte et la vente progressive des légumes, et d’autres denrées perecibles. Pendant ce période (juin-juillet) la population priorise le travail champêtre et les épargnes pour l’achat de semences. Les besoins sanitaires passent à la deuxième importance, et la courbe de la couverture curative montre une descende.
La saison B, commence entre les mois de janvier et février (préparations des champs), pour profiter les premières pluies de mars. Finalement la récolte se fait entre mai et début juin. De la même façon, la période initial de l’année montre une courbe descendante des services curatifs principalement.
Il est important de suivre la corrélation des saisons et l’effet subventions. Nous avons remarqué l’augmentation relative des cas, pendant 2009, par contre il y existe une diminution marqué entre décembre et janvier, en fonction des bénéficiaires des subventions. (522 en décembre et 337 en janvier, 35% de diminution). Cette situation facilite la crédibilité du système, ou les courbes des malades correspondent à la tendance habituelle.
D’autres services préventifs comme les CPN suivent la tendance « aléatoire naturel», en relation à la fécondité, de la même façon que les césariennes référés.
Nous avons voulu faire une analyse comparative entre les mêmes périodes de l’année, janvier 2009 et 2010.
En janvier 2009 parmi les quatre services dans les sept structures, les zones ont eu un total de 400 patients. Aujourd’hui nous avons 337. Parmi les facteurs qui ont influencé cette diminution, nous identifions les suivants :
- Amélioration de fréquence de la CPN avec échographies, situation qui prévient la complexité des accouchements (césariennes).
- Augmentation des services privés qui captent plus de patients, surtout dans la ville de Mbanza Ngungu.
Cette situation, nous fait remarquer l’importance de continuer avec l’approche publique privée, en garantissant l’offre de soins pour la population et le facteur concurrence, bien sur, dans le contexte des règles normatives du Ministère de la Santé.
Du l’engagement des structures sanitaires, et l’impact positif des subventions, nous considérons que la nouvelle équipe du projet, ne devras pas suspendre cette activité, du à l’instabilité que causera parmi la population et le partenaire. Une fois que la population est au curent des subventions, une suspension brusque causera plutôt du mal au système.
Dr. Carlos Montufar
Coordination projet
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