sábado, 1 de marzo de 2014

LEGADO

EL LEGADO I
 
“Lo verdaderamente incorrecto es no hacer lo que eres”, dijo mi padre. Con ese epitafio nos despediríamos en la salita del hospital del Seguro en Guayaquil. Los dos sabíamos que esta no era una despedida cualquiera. Era la última.
Tomaría cual relevo tu estoica lógica. Tu despertar espiritual en el viaje desde Punin a California. Pero es tu última frase, el prolegómeno de mis días ahora: “haz lo que eres”, implica saber lo que soy, reconociendo que me rehago cada día. Como el poeta Guille (1947 – 2010), yo, tú hijo, ya tiene las preguntas. No es lo que soy lo que me inquiero, sino lo que hago o dejo de hacer con él.
 
“Al poeta no hay que estarlo acosando
De preguntas. El ya las tiene.
Y anda con ellas como un desesperado
Sin embargo sigue ahí
Como la torre de Pisa
Mirando con desde la rectitud
Del mundo”.
(Bustamante, Guillermo. Lecturas ISSN 0121 – 9790) julio 2010. Bogotá.
 
No miro con desdén ni la rectitud ni la pulcritud. Admiro más bien el esfuerzo inútil. No me importa la suciedad ni el desorden. Solo la realidad que se exhuma. Ahí está el hacer que busco y que construye la respuesta al yo soy.
 
Padre: aceptar la sombra de tu muerte, me hace fuerte. Tu muerte me hace mortal, efímero y temporal, por consiguiente humano. Karl decía “la sombra, al ser negada, se yergue cual amenaza. Nada debe quedar escindido”. (Jung, C. G. The Reed Book. W.W. Norton & Company NY 2009.).
 
Disfrutar lo que es, somos y tenemos. Amar la realidad percisa (percibida y aprehendida). Parafraseando al teólogo Hans Kung “debemos mantener la ambición, pero cancelar la codicia”. Ahora, luego de todo y todos lo perdido, me pregunto: ¿dónde nos llevara la catarsis?
 
Lo verdaderamente incorrecto es no hacer lo que eres. Entonces, sobre el paramo, bajo la luz del día que se ilumina solo, dejo de meditar y canto la ultima melodía que me enseño el sueño premonitorio de anoche. Descubriendo en la pared los utensilios de cocina escondidos, la nívea estructura del sub centro de salud que me acoge. El ultimo perdido bastión del olvido. El falso periferismo que expandió la mentira.
Si la verdad nos hace libres como reza el texto bíblico, aceptarla nos brindara la oportunidad de ser fuertes como la muerte.
Imagen Quino. La sombra. 
Copyright c. montufar
 
EL LEGADO II
 
Karl Rahner (1904 – 1984) sostiene que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de Dios en cualquier experiencia de limitación del conocimiento como sujetos finitos. El misterio absoluto. Comprendo por consiguiente que ante la muerte como fenómeno limitante del conocimiento, nos acerque al reconocimiento de la divinidad.
En la intensa búsqueda de la realidad, de la verdad inasible, camino hacia la teología como antropología.
Si la verdad nos hace libres, para reconocerla se requiere la gracia.
Para Rahner, la doctrina central del cristianismo es la gracia. Es un término técnico que describe el mensaje central del evangelio: Dios se ha comunicado. La presencia del regalo de Dios, persistente e infalible en la vida de Cristo, sólo impedida por los errores de las interpretaciones depravadas e idólatras de este acontecimiento, es el punto central de la doctrina de la gracia. La gracia, según Rahner, es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la revelación (la Palabra proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espíritu).
Mi padre no era un hombre de teología. El místico fui yo. Justamente en paradoja porque mi espíritu se iluminó de laicismo a ultranza, el péndulo equilibra. Pero su legado resumido es místico en si mismo: “lo verdaderamente incorrecto es no hacer lo que eres”
¿Tuvo la gracia cuando me lo dijo?
Probablemente la pregunta adecuada no es aquella sino otra: ¿hacemos lo que somos?
Somos polvo e ilusión. Solo siguiendo las trazas del polvo (materia) en el viento (espíritu) somos fieles a la ilusión. Esta palabra sin embargo tiene un sentido positivo solo en español. En latín es “illusio” y lingüísticamente significa engaño de los sentidos, distorsión de la percepción, esperanza sin fundamento. Prefiero utilizarla en sentido hispano. En el hinduismo ilusión es “maya”, el significado parece centrarse en el concepto de “Ilusión”.
Maya es la deidad principal que manifiesta, perpetua y gobierna la “ilusión” y el sueño de la dualidad en el universo de los fenómenos. Para algunos místicos esta manifestación es real. Cada persona u objeto físico, desde la perspectiva de la eternidad, es como una breve y perturbada gota de agua en un océano sin límites. La meta de la autorrealización espiritual es entender esto, sentir intuitivamente la diferencia entre el yo y el universo como una falsa dicotomía. Puesto que la idea que conciencia y la materia física, o la mente y el cuerpo son cosas diferentes, es el resultado de una no – iluminada perspectiva (wikipedia). La supuesta diferencia entre materia en contraposición al espíritu es maya (irrealidad).
¿Somos irrealidad?
Los antónimos de ilusión en español son: agobio, angustia, decepción, desconfianza, desencanto. Lo único que convierte a la ilusión en algo positivo es la esperanza. Hacer lo que somos es inventar, imaginar, crear, volar hacia lo pretendido imposible. Encontrar el puente que une la ilusión con lo real es hacer lo que somos. No nos queda otro camino por consiguiente, que hacer milagro. El milagro de realizar nuestras ilusiones.
 

 
 
 

LA VERDAD

Que la probreza no existe
Es un invento para esclavizar
que el deseo es la cadena
que nos lleva
a vendernos a bajo precio
para comprar
lo innecesario...
 
Un dia descubriremos
que el dinero no existe
nosotros creamos su valor
Que la guerra y la pobreza son las mas crueles
invenciones
de nosotros mismos
con el seudonimo de elites...
 
Un dia...

ECOLOGIA






Ecología global




C. E. Montufar, MD. MPH. PhD

El paradigma anti natural y anti ecológico que las sociedades humanas han desarrollado a partir del renacimiento y que la revolución industrial intensificó en los últimos tres siglos, han posicionado al ser humano como el factor más deletéreo de la vida en el planeta. El desarrollo de los modelos mentales antropocéntricos y la economía de consumo como un derecho inalienable sinónimo de desarrollo, han debilitado el equilibrio de la vida en todo el planeta.




Un hecho histórico, generalmente olvidado, que la “civilización” ha traído consigo una subvaloración de la naturaleza, identificándola únicamente como un recurso a explotar. Es solamente con el cambio climático que el paradigma ecológico comienza a tomar fuerza en el consciente de nuestras sociedades contemporáneas. Sin embargo esta reacción sigue siendo utilitarista, pues preconiza el respeto a la naturaleza por la supervivencia del humano, sin priorizar el valor de la vida manifestada en cada uno de los seres del planeta.




Un fenómeno nuevo, es el de reconocer, que conocemos mucho menos que lo que ignoramos, y que por consiguiente en relación al medio ambiente y la ecología, la prudencia y el respeto a lo vivo, debería ser una de las guías de la conducta post industrial de nuestras sociedades, tanto occidentales como orientales, teniendo en cuanto el increíble impacto que la globalización económica ha generado en todas las sociedades y continentes.




La enorme responsabilidad que conlleva la visión ecológica en las sociedades actuales, es un elemento que facilita los cambios de paradigmas, sobre todo frente a la tendencia economicista que tanto despliegue ha desarrollado en los últimos siglos. Paradoxalmente tanto la economía como la ecología estudian la casa el hábitat, la ecología desde las interrelaciones la economía desde la administración. En resumen, requerimos relaciones de mutualismo con la naturaleza, buscando favorecer a la vida por sobre todos los intereses temporales.




Finalmente, un verdadero salto cualitativo en nuestras civilizaciones, correspondería a la percepción paradigmática del valor equitativo entre todos los seres vivos, y nuestra intrínseca interrelación incluyéndonos. ¿Un día el ser humano será capaz de evaluar la importancia de la vida, no importa en qué estructura se manifieste, como un ser análogo y con valor propio que justifique derecho al respeto y dignidad de su existencia?

LA LUNA DE EVA

LA LUNA DE EVA
 
Compré los Cuentos de Eva Luna de Isabel Allende en el kiosco de periódicos que se encuentra en el interior del estacionamiento del terminal terrestre de Ibarra. Desde hace unos años intento leer literatura escrita por mujeres. Tal vez buscando entender a través de las letras el misterio del amor femenino.
Obviamente, he aprendido muy poco, pues la mujer generalmente se enseña en la cotidianidad y poco a través de signos ni metáforas.
 
Siguiendo una no tan nueva costumbre, abordé la lectura del libro de atrás para adelante, empezando con el último cuento titulado: De barro estamos hechos. El inicio era el siguiente: “Descubrieron la cabeza de la niña asomada en el lodazal, con los ojos abiertos, llamando sin voz. Tenía un nombre de primera comunión, Azucena...”. Narra la historia del periodista Rolf Carle ante la catástrofe de una niña sepultada entre el lodo. Ese lodo que le recordaba su propia opresión ante la realidad. Sin embargo y a pesar de ser uno de los cuentos mejor logrados – lo confirmaría al leer casi todo el libro – el final me dejaba una cierta insipidez. “Estas de vuelta conmigo, pero ya no eres el mismo hombre. – como su pudiéramos ser los mismos luego de tanta vivencia -. A tu lado, yo espero que completes el viaje hacia el interior de ti mismo y te cures de las viejas heridas. Sé que cuando regreses de tus pesadillas caminaremos otra vez de la mano, como antes”.  
 
Sé muy bien que nunca regresamos al antes. Todo es anonadantemente nuevo en la vida. Aun cuando torcemos la espiral, los actos no son idénticos. En realidad jamás volvemos, solo nos repetimos.
En Niña perversa, el relato se lanza al ruedo con este párrafo: A los once años Elena Mejías era todavía una cachorra desnutrida, con piel sin brillo de los niños solitarios... narra la historia de un encuentro tórrido y pederastio que se desvanece en el tiempo para la mujer pero se convierte en un alfiler en la memoria de J.J. Bernal. La historia concluye con una frase bastante bien lograda “no guardaba ningún rencor de aquel jueves remoto”.
 
Pero quizás el más representativo de lo que quiero contar es el cuento titulado Si me tocaras el corazón. Inicia con este texto: Amadeo Peralta se crió en la pandilla de su padre y llego a ser un matón, como todos los hombres de su familia. El final es tan insustancial y descolorido, o será que me he vuelto muy exigente luego de tanta lectura. Es el amor de un cacique que encierra a su amada toda su vida en un desván.  El texto se extingue con este párrafo: “No sabía porque estaba en esa tumba y poco a poco olvido también el mundo de la luz, abandonándose a la desdicha”.
Este libro fue publicado por vez primera en 1990 reza la solapa interna de la caratula. 9 años después fue Random Hause Mondadori S.A quien realizaría una segunda impresión. En 1990 yo estaba en pleno apogeo como estudiante de medicina y en la política en la universidad e Isabel Allende no existía en mis imaginarios literarios.
 
¿Pero por qué me he dedicado a este recorrido desordenado de cuentos inconclusos y temas enredados? Percibo que los finales de los cuentos de Eva Luna no se corresponden ni en creatividad ni en estética con los inicios. La expectativa que abren los personajes narrados en sus primeras líneas, no siguen, no rematan con el misterio y el arte necesario. Se percibe la cotidianidad, la casi normalidad en el gesto ultimo y entonces todo vuelve a la insípida normalidad. El cuento se deshace. No siempre, pero si generalmente.
 
En realidad, se percibe que Eva Luna no conoce el verdadero final de sus cuentos. Es casi imposible saber el final de su propia creación, porque es como los humanos que liberados del big ban creador adoptan personalidad propia y de deshilvanan en el destino. Es muy difícil crear un final adecuado para un cuento porque en realidad el final no existe, es una invención de nuestro imaginario, igual que la vida misma.
 
Aun luego de muertos, otro toma el relevo y la vida continua llevando las trazas del pasado. Las huellas emocionales, las piedras en ruina. El polvo de la creación ultima por reciente.
No existe ni el principio ni el final. Nunca sabemos en qué momento comenzó la historia, ni cuando acaba. Arbitrariamente damos nacimiento a la primera palabra e intentamos decir la última pero es solo eso: un esbozo arbitrario de las almas organizadas que recurren a brújula para vivir.
 
c.montufar@copyright2012
 
 
PACEM IN TERRIS (Paz en la tierra)
 
En memoria a mi padre Milton Efrain Montufar S.
 
Pacem in terris me recuerda las insufribles inspiraciones (bostezos) en clases del profesor Singleton en Lovaina, cuando en su erudición, inundaba el salón con frases en latín, griego, inglés o hasta español. Adepto al marketing de la palabra, me prometía entonces, que encontraría la táctica para decir lo complejo con gracia y docilidad al entendimiento más prosaico; secularizando lo sagrado, relatando al mito con parquedad y refulgencia.
Pacem in terris es la evidencia explicita que no lo he logrado.  Solo que ahora me ocupa aun más ser asertivo con las palabras, pues me comprometí a tomar la bitácora e intentar que los estudiantes de posgrado se enamoren de la neurofisiología de los lenguajes, un cometido nada fácil, pero ese es otro afán que no corresponde a la entidad de este ensayo.
Pacem in terris es búsqueda paradójica, pues la búsqueda no produce generalmente paz. Pacem in terris no indaga para descifrar, aclarar, dilucidar, demostrar o desentrañar algo tácito, tampoco solo distinguir, advertir, notar, resaltar, percibir, reparar o comprender un objeto. Es más la búsqueda del mirar que crea permanentemente, que interpreta modificando lo observado gracias a lo comprendido; la conciencia de ver que modifica lo visto o sentido. Para este cometido, se requiere además mantener la sensibilidad de vincular lo aparentemente deslindado y falto de coherencia.  La búsqueda del todo. Ecumenismo laico.
 
Lu Xun y la exploración de la realidad
 
Lu Xun (1881 – 1936) escritor y ensayista chino fue considerado fundador de la literatura moderna china. Lu quería ser médico, pero percibió que la medicina solo sanaría el cuerpo, pero era el alma de china que debería ser salvada a la época (Newsweek, vol 16; 34:2012). Así inicio el camino literario.
Lu Xun narro en El diario de un loco, un personaje en búsqueda del humanismo el cual percibía a su prójimo como caníbales. Una sociedad caníbal con una historia de 4000 años. Una sociedad feudal que se consumía a sí misma por su incapacidad para percibir la realidad cambiante y adaptarse o modernizarse en consecuencia.  A través la metáfora del canibalismo Lu Xun denuncia el peso de los valores tradicionales en la sociedad de la época que impedían el desarrollo humano.
Descubro en Lu, ese rayo de conciencia capaz de distinguir la necesidad de explorar la aparente realidad. La sensibilidad para percibir otro mirar posible bajo el retrato fijo de la cotidianidad. Sin embargo son más densos los mecanismos humanos que disminuyen esta sensibilidad.
 
La percepción selectiva de la realidad
 
En uno de los trabajos más citados de la psicología social (Sherif y Sherif, 1953; 1961; 1969) se concluye que un mismo suceso puede ser juzgado de manera muy diferente dependiendo si la fuente del suceso puede ser percibida como buena o mala. Es decir que dependiendo de quién expresa tiene valor lo expresado.
La evaluación selectiva del comportamiento se refiere al hecho de que un mismo suceso puede ser percibido y valorado diferente. El ser humano se inclina luego a buscar la evidencia confirmatoria, donde los actores implicados tienden a atender selectivamente los aspectos del comportamiento del otro que confirmen nuestras opiniones previas (Stillinger et al 1992). Finalmente la distorsión atribucional se refiere a una de las teorías populares más generalizadas sobre el comportamiento humano (Ross, Nisbett, Anderson). Nos referimos a la asunción de que el comportamiento está causado fundamentalmente, por las disposiciones del actor, como opuesto a las características particulares de la situación en las que el actor responde. Es decir el ser humano responde a lo que cree y percibe no ante el fenómeno real externo.
La percepción selectiva de la realidad podría ser ese canibalismo que el literato Lu Xun recreaba en sus textos.
 
El desencadenante de cambio
 
Ciertos seres humanos poseen miradas dispersas del orden establecido en cuanto a la interpretación de la realidad y además tienen la voluntad para ser fieles a su percepción. Estos actores representan el desencadenante de cambio o la fisura en el muro del imaginario contemporáneo.
En el siglo XVII el jesuita Atanasio Kircher acepto la existencia de la Atlántida, dibujando un mapa que le ubicaría en el Océano Atlántico entre España y las Islas del Caribe, ocupada por las islas Azores. La existencia de una civilización de cinco mil años anterior a la creación del mundo señalado por el Génesis, supuestamente ocurrido hacia 5500 a.C no podía ser aceptada sin crear conflicto teológico. Sin embargo Atanasio realizo la audacia de fisurar el muro de su realidad contemporánea.
Según Platón el primer gobernador de la Atlántida fue Atlas. Entre los monarcas descendientes se cuentan Amferes, Evaimon, Mineseas, Autóctono, Elassipo, Mestor, Diapredes y Azaes, que coincidentemente se asemeja a Azores, que más bien significaría azul.
Angelo Giuseppe Roncalli fue el precursor del Concilio Vaticano II, también fue quien escribiría  la encíclica Pacem in terris, en plena guerra fría. Más conocido como El papa Juan XXIII. Su actitud se resume bien en estas sus palabras:
“No hay que preocuparse de sí mismo y de quedar bien. En la concepción de las grandes empresas basta con el honor de haber sido providencialmente invitados. Hemos sido llamados a poner en marcha, no a concluir.”
El 11 de octubre de 1962 el papa Roncalli abrió el Concilio Vaticano II en San Pedro. Este Concilio cambiaría el rostro del catolicismo: una nueva forma de celebrar la liturgia (más cercana a los fieles), un nuevo acercamiento al mundo y un nuevo ecumenismo. Respecto de esto último, Juan XXIII había creado en 1960 el Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos, una comisión preparatoria al Concilio que más tarde permanecería bajo el nombre de Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. Era la primera vez que la Santa Sede creaba una estructura consagrada únicamente a temas ecuménicos. Para la presidencia de ese organismo el Papa designó al cardenal Agustín Bea, quien luego se convertiría en una de las figuras determinantes del Concilio Vaticano II.
Desde la apertura del Concilio, el papa Juan XXIII enfatizó la naturaleza pastoral de sus objetivos: no se trataba de definir nuevas verdades ni condenar errores, sino que era necesario renovar la Iglesia para hacerla capaz de transmitir el Evangelio en los nuevos tiempos (un "aggiornamento"), buscar los caminos de unidad de las Iglesias cristianas, buscar lo bueno de los nuevos tiempos y establecer diálogo con el mundo moderno centrándose primero "en lo que nos une y no en lo que nos separa".
Al Concilio fueron invitados como observadores miembros de diversos credos, desde creyentes islámicos hasta indios americanos, al igual que miembros de todas las Iglesias cristianas: ortodoxos, anglicanos, cuáqueros, y protestantes en general, incluyendo, evangélicos, metodistas y calvinistas no presentes en Roma desde el tiempo de los cismas (Wikipedia).
 
En aras de una conclusión al menos provisional: las fisuras en el muro
 
Quien se enfrenta a la mirada ortodoxa  crea fisuras en el muro del imaginario humano. Y sembrándole dudas a la realidad, descubrimos la cortina al misterio pero también a otra posibilidad más ecléctica o heterodoxa.
La paradoja de esta reflexión, es que los cambios en la mirada perceptiva de los imaginarios culturales traen guerra e intranquilidad, desosiego y angustia, más no la paz en la tierra. No hay nada más pacífico y aquietante que imaginar que al despertar todo será igual a la mañana anterior. El cielo y la montaña en su sitio. Eso hace a las mentiras generadoras de certidumbre el mejor alucinógeno político y social, y a los actores desencadenantes de cambios el peor peligro al statu quo.
 
Bibliografía

Far, Jarl. Como ser rico con poco dinero. Morales editores, 2006
Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.
Newsweek, vol 16. No 34; 19 de agosto 2012, página 47
Nisbett, R y Ross, L. (1980) Human inference: Strategies and shortcomings of social judgement. Englewood Cliffs, NJ: Prentice HallRoncalli, Marco;
Capovilla, Loris F. (2006). Juan XXIII: en el recuerdo de su secretario Loris F. Capovilla: entrevista de Marco Roncalli. Ediciones Palabra. ISBN 978-84-9840-054-0.Stillinger, C.; Epelbaum, M. ; Keltner, D. y Ross (1992). The reactive devaluation barrier to conflicto resolution. Stanford UniversitySherif, M. y Sherif C.W (1953). Groups in harmony and tension. New York: Harper & Row"Así era Juan XXIII", Benedicto Tapia de Renedo, Compañía Bibliográfica Española, 1964www.wikipedia.org/wiki/juan_XXIII 
 
Carlos E Montufar 
 

BITACORA


BITÁCORA DE VIDA:
ACORDE AL DESTINO O SOBRE LOS TIRITARES DEL YO CREPUSCULAR (1989-2014).
“La felicidad es el centro de la razón de ser, de la especie humana y del mundo en general”
José Antonio Marina

DOMINO
Arco Iris Resort me trajo recuerdos del año 1995. El primero fue espontáneo; al despertar y preparar el café clásico Minerva, el aroma, me traslado al kot de la universidad de Louvan-La-Neuve en julio de aquél año. Luego, ya en un esfuerzo de voluntad, recordé el diseño simple, práctico y ordenado de los departamentos estudiantiles. Esta diferenciación me adhirió a Maurice Block, quien separa en inglés el “recall” y el “remember” como el recuerdo espontaneo y el voluntarista, respectivamente. Me pregunto si en el francés existe esta diferenciación lingüística?
La tendencia al apresuramiento que provoca el síndrome de la prisa, no permite al ciudadano actual, crear obras de arte. Estas se basan en el “finissage” que es equivalente al tiempo empleado. Los palacios de Córdova no existirán más. Quiero decir, no se repetirán más. Podrán ser copiados en maquetas solamente, pero el espacio de creación y detalle desaparecieron. Todo esto pienso mientras observo junto al hall del hotel Sabor Manabita, la emergencia del árbol de almendro, que se permite atravesar el zinc del techo de la visera de la tienda vecina. Es evidente que este hecho no es natural. Qué mano humana oró el techo para permitir la emergencia del tronco? Fue un acto de respeto a la naturaleza o el deseo de un diseño atrayente a la clientela? Este hotel esta aledaño a las oficinas de la cooperativa de transportes Esmeraldas, que por cierto es una paradoja en esta provincia.
Requerimos construir obras de arte para justificar nuestra existencia? Es el apuro otra arte para justificar nuestras vidas?
Leyendo el manual del proceso de adquisiciones he comprendido que la ínfima cuantía puede ejecutarse hasta por un monto de 5.221,85 dólares. Por qué tiene que llegar a tal precisión: 0.85 centavos? Acaso no es estúpido? Sigo leyendo: bono de alimentación 3,5 USD por día trabajado, bono de transporte 0.5 idem, bono de antigüedad 0.25% del salario por año, bono de subvención familiar 1% del básico fijo por cada hijo menor de 18 años. Por qué tanta complejidad? Somos el homus calculus! Así nos auto justificamos?
El suplemento dominical reza en su ángulo superior izquierdo: “Un espacio suscitador del pensamiento”. Cartón Piedra, El Telégrafo. Es 29 de diciembre 2013. En la página 5, se anuncia la muerte de Monique Wittig, escritora francesa y teórica feminista, quien desarrolló la Teoría Queer, entre sus obras constan: El Pensamiento heterosexual y  El cuerpo Lesbiano. Acabo de escribir mi tesis sobre Género, sexualidad y sociedad, sin citarla. Me interpelo. En la página 26, bajo el título de El lenguaje abominable de la mujer monstruo, Solange Rodríguez me introduce a los textos de Andrea Crespo Granda (1983) “..pienso que la palabra es lo más extraño que tenemos y a la vez es el puente que nos conecta con el mundo. S lo meditas, lo más extranjero a ti –el lenguaje-es el único medio que tienes para conectarte con la realidad. No te queda más que temblar”.
En el interludio, intento vanamente durante alrededor de una hora conectarme al internet. La profunda sensación de frustración invade todo mi cuerpo y mi mente. Salgo a caminar bajo el sol de mediodía, frente a la verde montaña del pueblo de Imbaya. Margareth sale a llamarme para apoyarle en la ubicación de las maletas y las cajitas con nuestros enseres en algún espacio inmolado de la casa que nos acoge. Escribo. Ahora sé que este no es un oficio, es la desintegración del quebranto, es la claraboya que permite el ingreso de la luz a nuestros infiernos oscuros o la chimenea que facilita el ascenso de los humos infernales de nuestro interior. Parafraseando a los psicoanalistas, es la terapia lúdica, creativa, que permite disipar la frustración y la ira, el dolor y la cólera contenida, la insondable hambre de reconocimiento y la soberbia de la falsa omnipotencia que se desnuda ante la realidad de la famélica fortaleza humana. No escribo para nadie ni para nada!, escribo para mí mismo!
George Garnow[1] y su punto de densidad infinita, es el único que podría imaginar la profunda rabia concentrada en la impotencia, esa densa macula de fuego que explota en el pecho profundo de mis ambiciones. Del Big Bang nació el universo. De mi ira en implosión, nace este párrafo. Catarsis de bitácora. Sublimación en verbo.
David Markson escribe lo infra ordinario, lo prosaico, lo sin interés acaso? Se refiere al detalle, o el detalle es opuesto a lo ordinario? Los sucesos cotidianos nimios. Dicen que Georges Perec solía describirlos bien. Leo un resumen firmado por Miguel Muñoz de la revista digital Matavilela, epigrafeado como: “La muerte de la novela”. Markson titula a su segunda obra como “Eso no es una novela”, Muñoz la define como una fuga verbal. El autor parece inclinar su verbo a definir a la lectura como el ente supremo, cuya importancia se basa en su servicio para masticar la realidad. No he leído nunca a este autor, sin embargo identifico un cierto paralelismo del Acorde al destino con su desencuentro literario. Esto tampoco es una novela ni un ensayo.
En la antesala, la cual me pregunto, si no será sinónimo castellano del lobby, reposo finalmente con la pregunta: añadiré subtítulos a la bitácora, como en alguna época hice o escribiré de un solo tirón, sin escalas, casi como una nota antropológica? Se puede escribir de un tirón? Con un efecto físico de fuerza y violencia, o es la metáfora que en vez de otorgar claridad confunda la realidad?
En el viaje desde la isla de Muisne, trajimos 21 maletas y/o cartones. Incluida la bicicleta que adquirí con mi primer salario de médico rural en noviembre de 1992. De mas esta escribir, que estamos en diciembre 2013.
J18 ES NEUMONIA
“La inteligencia de una persona no se mide por sus resultados académicos, ni por los idiomas que hable o el trabajo que tenga o haga, ser inteligente es simplemente saber ser feliz”.
Anónimo (al menos No re-conozco el nombre de su autor)
La sostenibilidad ha sido la justicia. Yo que me pasé estudiándola durante tantos años, al fin la he comprendido. Peter Sloterdijh percibe al humano viviendo en una burbuja individualista en la que en su apariencia no necesita al otro; creándose la ilusión de formar pareja consigo mismo. La cultura es un éxodo nos dice.
Entre los lenguajes de los elegidos y las clasificaciones divisorias recuerdo que J18 es neumonía. Tienes j18 hermano? Bueno, pues, toso un poco y tengo mucha fiebre…
Cada enfermedad tiene su código, según el CIE10. I50 es insuficiencia cardiaca. Le tememos tanto al fenómeno global de la naturaleza que la cortamos en pedacitos, nominando cada pedacito y creyéndonos que al aislar la realidad en nuestras mentes, la controlamos, la poseemos, la dominamos. No podemos percibir que nos infringimos la esquizofrenia espiritual más profunda al hacerlo, la cual es muy peligrosa, pues no existe su código en el CIE10 y por consiguiente jamás podremos diagnosticar nuestra propia locura.
MINDFULLNESS
“Savoir pour prévoir, prévoir pour pouvoir”
August Compte
La Reserva Federal de los Estados Unidos decidió comprar bonos del gobierno que estaban en manos del público, como estrategia para incrementar la fluidez monetaria. Con esto, los bancos tuvieron más reservas para seguir prestándole dinero al público. El PIB creció en el tercer trimestre del 2013 en 4,1%, ayudando a crear empleo y dándole la razón a la FED, si ese era su objetivo. Luego, en base a estos hechos, Vicente Albornoz concluye que la FED frenara su política de creación de dinero, incrementándose la tasa de interés. Las exportaciones en dólares se encarecerían dice el autor, al revalorizarse el dólar y las importaciones bajarían de precio. Todo me parece lógico a excepción de la relación directa que el autor intuye entre recuperación económica y creación de dinero e incremento de tasas de interés. Concluye su artículo manifestando que el panorama económico internacional era más complejo que hace 8 años, en alusión directa al gobierno actual. Concluyo que el articulo tiene un fuerte sesgo, probablemente inconsciente, aún más peligroso. No está concentrado en la realidad, más bien en sus deseos. Es opositor al régimen.
Daron Acemoglu y James Robindon publicaron la obra: Why nations fails?. En ella, la respuesta es el tipo de institucionalidad de las naciones. Suena coherente, me recuerda a Fukuyama, quien en un texto anterior enunciaba, no sin razón, que la causa era las modalidades de las culturas. Todos tienen razón.
En esta epifanía de clarividencia, hurtándole el término a la iglesia, pues no es el Señor quien se manifiesta sino la sabiduría, la claridad, que en cierto modo, me parecen gozan de cierta similitud o vínculo al menos, concluyo; todos estamos equivocados ergo todos tenemos la razón.
Edwin Hidalgo sostiene que el Mazdeismo con Zarathrusta de profeta y los magos sacerdotes, originado en Persia, territorio actual de Irán, en el 538 aC su rey Ciro al conquistar Babilonia (actual Irak), edicta la liberación del pueblo judío; quienes estuvieron sometidos a los Babilonios en el siglo VI aC. Son los persas quienes inventan el concepto del demonio, idea que luego tomaría raíces en el judaísmo.
Mantenerse en el presente consiente (mindfullness) exige un ejercicio de observación de sí mismo y del entorno, cual testigo diminuto. Percibir ese enjambre de hechos que al enredarse, bordan la realidad de las consecuencias, o simplemente vinculan lo no adherente. Es eso lo que busca la bitácora de campo o de vida? Testimonio escrito?
Cuál es la importancia de la territorialidad? En este texto, intento situar a Persia en Irán y a Babilonia en Irak. La foto (2013) corresponde a la parroquia Súa del cantón Atacames, en el actual Ecuador. Esa casa en ruinas o la ruina de casa, sobre la arena marítima, me concibe con cierta claridad despejada: la temporalidad a veces siniestra. Esa casa casi no existe funcionalmente, Persia y Babilonia no existen del todo. Invento la territorialidad referencial, para decir “aquí estuvo pero ya no está”.  Sin embargo es referencial situar la cuna, aunque carezca de bebé, antes que imaginar el nacimiento sin ninguna base factual. La paradoja también existe, los persas que inventaron al demonio liberaron al pueblo elegido del Dios hebreo. En una carambola política. Debilitando al enemigo restándole esclavos. Todo esto es casi imposible de prevenir sin embargo. La sociología apunta a conocer su objeto (la sociedad y el estado) a fin de prever en qué dirección tendería a moverse. La sociología huele a esoterismo desde ese punto de vista. Incluso ahora que la concepción de comunidades es cada vez más ambigua.
Pero, prever para dominar o usando el eufemismo de campaña, “para servir”, de uno u otro modo, prever me comienza a parecer un concepto eufemístico y sin ninguna clase de epifanía, ni laica ni religiosa. Solo es posible prever los actos directamente ligados a su causa y tempranos en el tiempo, sin mayores influjos del entorno. Puedo prever que una maceta soltada desde el balcón, en condiciones normales caerá duramente sobre el pavimento de la calle, sin embargo no será lo mismo si esta vacía, sin tierra, si es de plástico fino, si existe en ese momento un tornado…prever es un desafío de quiromancia más que un ejercicio de ciencia (que ya es un concepto relativo, Singleton, M). Es decir, que el futuro es incierto. 721 palabras para arañar esa máxima, no es un poco exagerado?
Era esa la intensión al comenzar a escribir este pedazo de bitácora? Creo que no. La intención –si la había- era simplemente  testimonial. Lo mágico está en que al empezar a escribir empezamos también a testimoniar, algo que aún no existe, que se está creando ese momento, en base a notas de viaje, a reflexiones a textos juntados. Algo que aún no existe!
ORIGENES
“Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo indivisible.”
Mahatma Gandhi
La Bitácora de vida la denominé bitácora de campo durante un tiempo, parafraseando a los términos antropológicos, en realidad, podrían llamarse cuadernos de campo, poseo muchos, desde los tiempos de los noventa, que me servían para anotaciones tanto personales como del trabajo, con el tiempo y bajo la tendencia a clasificarlo todo, tuve dos cuadernos (bitácoras) el personal y el laboral.
El último cuaderno es un espiral de pasta dura color índigo, con la decoración de una arañita de ojos negros simulando movimiento. Su marca es “Torre”, con papel cuadriculado 5mm de 56 gramos. Su primera página escrita data del 31 de octubre 2012. Las dos primaras hojas están en blanco, solo el sello del Área 8 Limones es visible en la primera carilla de la segunda hoja.
Entre los apuntes del cuaderno me encuentro con esta historia del imaginario chino:
Erase un amor prohibido, las familias separaron a los amantes, el uno en la tierra, el otro en el cielo, separados por un inmenso rio; cuenta la historia que las aves haciendo un puente con sus cuerpos, permiten a los amantes encontrarse una vez al año, cruzando el rio que separa el cielo de la tierra. Este mito en la época me identificaba plenamente. Los cuatro elementos, pájaros, rio, cielo y la tierra son elementos emblemáticos de la naturaleza y de la vida.
Este relato me transporta a la lectura de los textos del Marqués de Sade, con su amante Renée – Pélagie. El marqués era poco prudente ante la beatería y el recato pudoroso de su época. Sus parejas eran miembros de la realeza. Escucho sus textos en albalearning.com
El domingo 9 de diciembre del 2012 estuve leyendo el Index librorum et exporgatorum de 1559, en la Sagrada Congregación de la Inquisición. En los ochenta pensaba que el Acorde al destino era para la excomunión. En el largo recorrido lineal de las letras castellanas he ido comprendiendo (al fin!) como decía Randy Pausch, “experiencia es lo que obtienes, cuando no obtienes lo que quieres” pero sobre todo que tú (yo), solo tú (yo) puedes elegir como sentirte en cada momento! Pero esto empieza cambiando tus palabras: change your words, change your world!
NO MATTER HOW THINK I CAN NOT FEELING: ASHAMED FOR THE REALITY!
El día es martes 28, enero es el mes. En tan solo un mes hemos recorrido muchos caminos. Hoy finalmente está instalado el internet, cuán importante es este servicio en la modernidad moderna de inicios de siglo XXI. Pero, cual es la diferencia entre estar conectado o no? Para empezar no puedes leer las noticias internacionales ni postular a puestos laborales ni comunicarte vía email con los conocidos lejanos. No puedes investigar, hace falta Google académico y las bases de datos mundiales anglosajonas. No importa que piense, yo no puedo sentir otra cosa que el aislamiento más completo sin conexión internet.
Leyendo el semanario de economía, edición 076 Más que Menos del diario El Telégrafo, encuentro la referencia a Erick Reinert en el texto de reflexión económica titulado Estructura productiva y apertura comercial de Mauricio León Guzmán. Abro Google y la página de Wikipedia y ahora conozco su segundo nombre: Stenfeeldt, tiene 64 años. Probablemente lo más impactante que he hallado en su libro La globalización de la pobreza (Google académico), sea la percepción que la economía no es realmente una ciencia (la definición es de mi culpabilidad) a excepción que sea basada en hechos facticos solamente.  
Dani Rodrik
Rob Vos
La catecolamina es un neurotransmisor que se produce cuando sentimos amor o deseos sexuales. CNN presenta un brassiere  que tiene un chip que determina esta sustancia y podría abrirse electrónicamente, lo que antes podría ser automático. Es cierto que desabrochar un sujetador no es un proceso tan fácil como podría imaginarse. Necesitamos que identifique la electrónica nuestros sentimientos? Muchas ocasiones creemos que la información de la informática es perfecta, por eso no regateamos el precio a las maquinas. Esto me recuerda un artículo de Álvaro Escalón donde se preguntaba como Richard Fuld, director de Lehman brothers, en la cima del poder con un salario de 75 millones de dólares al año pude ser considerado como el causante de la crisis de Walt Street?
The Edge Groupe ofrece seminarios sobre Soft skills for hight performance. La habilidad de un gerente para interactuar eficazmente con otras personas multiplica su potencial de contribución dentro de la organización. Son las habilidades blandas muy necesarias en el medio negociativo y seductor del presente. Basado en ideas de Peter Senge, este grupo ofrece capacitar en este tema. Creo que lo importante no es solo como tener habilidad para convencer, sino, cual es la pertinencia moral de la propuesta que esgrimes. La fortaleza de la propuesta está en su naturaleza  justa. Las virtudes cardinales son la fortaleza, la justicia, la prudencia y la templanza. Acaso no es esta ultima el punto central del equilibrio emocional, llamado desde Goleman inteligencia?
Daniel Kahneman, psicólogo y premio Nobel de economía en su estudio sobre la toma de decisión y el juicio humano bajo presión dice que las personas no se dan cuenta de que no saben lo necesario para decidir con éxito. Se toman atajos intuitivos, emociones que intervienen en decisiones económicas. La debilidad en la inteligencia emocional es la causa. Felizmente esta inteligencia puede ser aprendida. Es siempre malo decidir económicamente en relación con las emociones? Qué tipo de emociones, las negativas o positivas solamente? La economía es una ciencia, -si lo es-, más cercana a la psicología que a las matemáticas. No creo en la certitud e infalibilidad, ni del Papa ni de la ciencia!
La realidad, qué es la realidad? Bitácora de vida como presentación del Acorde al destino, es un largo ensayo que busca precisamente aquello: la realidad. O al menos el lubrico intento de comprender como se construye ese mito perplejo de rituales, bordado de facticidades inesperadas, realidad en abrevio.
Juan Gelman ha muerto. El hombre que mutó los sustantivos en verbo. Lo descubrí hace no mucho, en un suplemento de periódico estatal, en Muisne. En 1989 el presidente Carlos Menem lo indultó, por haber participado en el movimiento rebelde Montoneros. No soportamos que alguien tome las armas y mate por sus ideas. Preferimos dejarnos morir a cuentagotas, con leyes y normativas amarillentas, que nos inventan el pasquín de nuestro fallecimiento a fuerza de impedir que seamos lo que somos. Yo tampoco me he atrevido a ese tipo de violencia, me escondo tras la idea que ninguna idea vale lo suficiente para disparar un solo tiro, o como me decían mis compañeros de antaño, eres muy burgués para atreverte a la muerte. Borges, en referencia a Gelman decía que un poeta tiene derecho a ser juzgado que por sus mejores versos. En realidad el texto de donde sustraje esta note dice: “un poeta tiene derecho a ser juzgado por sus mejores versos”. Le he añadido el “que”. Usted decidirá cuál es la mejor opción literaria, lector.
LAS PUERTAS DE FUEGO
“Un poema no es una mesa,
ni un pan,
ni un muro,
ni una silla,
ni una bota.

Con una mesa,
con un pan,
con un muro,
con una silla,
con una bota,
no se puede cambiar el mundo.

Con una carabina,
con un libro,
eso es posible.

¿Comprendéis por qué
el poeta y el soldado
pueden ser una misma cosa?”
Raúl Gonzales Tuñón
Felisberto Hernández escribió el libro titulado “Fulano de tal” en 1925. Ítalo Calvino escribía que Felisberto era un escritor que no se parecía a nadie. Me pregunto si no es ese el reconocimiento más preclaro a un ser humano que se atreve a ser el mismo? Lo importante no es ser diferente, lo importante es ser uno mismo. Aunque al serlo es muy difícil dejar de verse diferente. Sin embargo fulano de tal expresa exactamente lo contrario.
Leyendo el extracto del poema de Gonzales, me impresiona aquello que con un libro o un arma se puede cambiar al mundo.  El poeta es un soldado. En lo personal hace 24 años comprendí que las más grande revolución que podría darle al mundo era el cambio potencial de mi propio espíritu!
Cuando parece que todo está perdido, cuando falta el aliento, es allí cuando la revolución es posible! Pero todo es posible cuando el espíritu de los seres humanos en singular, esta encendido, cuando son sombras refractarias de un mismo modelo de opinión, lo que es posible, cambia.
Vivimos en las puertas del fuego, a las puertas del fuego. Cuáles son las ideas predominantes en el 2014?
El diario el Comercio de Quito del 26 de enero guarda textos interesantes. Jorge Rivadeneira enumera los millonarios de los Estados Unidos (65.000), Alemania (18.000), Japón (14.000), Inglaterra (14.000), china (11.000). No tiene en cuenta la población de cada país, tampoco cita la fuente. Los editoriales deberían incluir bibliografía a mi parecer. Rodrigo Borja refiriéndose a la ecología la define como la ciencia que estudia los seres vivos y su relación con el medio ambiente. Recuerda a Ernst Haeckel que en 1873 inventó el término. Sostiene que cada m2 de selva absorbe 8.3 moles de CO2. Los países que más deforestan (poseen aun selva) son China, India, Brasil, Indonesia, Colombia, Costa de Marfil, Tailandia, Laos, Nigeria, Filipinas, Myamar y Perú. Borja si cita a Nicholas Stern en “The economics of climate change”, como culpable de esta aseveración. 32% de las emisiones provienen de deforestación, producción de energía 24%, industria 14% y transporte 14%. Me parece muy defensiva de la responsabilidad de los países desarrollados en cuanto a polución.
Vicente Albornoz a su vez recreándonos con conceptos como la pobreza de ingresos: inferior a 2.6 USD / día, concluye que gasto público y pobreza no se relacionan. La clave está en el crecimiento de la economía y la inflación baja.
Qué tiene esto que ver con Erich Fromm quien dijo que la sociedad a continuado avanzando gracias a actos de desobediencia. Es más, dijo la obediencia puede provocar el fin de la humanidad. Jurgen Habermans decía que la desobediencia civil es una protesta  moralmente fundamentada y de carácter simbólico. No debemos prestarnos a servir al mal que condenamos.
Yo creo que debiéramos ser hombres primero y ciudadanos después. Lo deseable no es cultivar el respeto por la ley, sino por la justicia advertia Hanry David Thoreau.
La clave no es desobediencia sino indignación. Floward Zinn veía el problema en la obediencia civil; aquella que enviaba a la guerra, y por la que millones eran asesinados, aquella que obedecía a la pobreza, al hambre, a la estupidez a la crueldad.. el editorial es de Flavio Paredes Cruz y me parece muy rescatable.
El resumen acaba con el fantasma de la Iéra guerra mundial. Margareth McMillan, Joseph Nye, Cristopher Clark, Harold James, sostienen que una nueva guerra mundial podría sucederse debido a similitudes con la primera. La emergencia de China, el declive de los Estados Unidos.
Mientras todo eso se escribe, el satélite Rosetta viaja hacia el cometa 67p Churyumov Gerasimenko, creyendo que estos cometas contienen los elementos más antiguos del universo y trajeron el agua. Impresiona el hecho que el satélite se posara en el cometa y viajará con el!
Hemos abierto las puertas de fuego del universo cósmico y social. Existe tanta diversidad y sin embargo todo es conexión e íntima relación. Solo la sabiduría  meditante (sustantitvizacion[2] de un verbo) budista podría encontrar la red de filamentos. Tal vez es la misión que me he encargado, encontrar, descubrir o inventar los nexos de lo aparentemente inconexo.











 















[1] Inventor de la Teoría del Big Bang.
[2] Verbalización de un sustantivo.